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Olá e bem vindos novamente para elementos africanos. Neste episódio, por que perseguir Estudos Negros?
Qual é o significado de Estudos Negros na educação superior? É apenas uma "sensação boa"
tema para estudantes de ascendência Africano para prosseguir? Além disso, olhamos para as contribuições que o Black
Estudos como uma disciplina tem feito na academia. Como é que os Estudos Negros pioneiro e desenvolvido
teorias e abordagens para os problemas de uma maneira que tenha adicionado à academia e da sociedade como
um todo? É Estudos Negros, exclusivamente para o consumo de estudantes negros? Deve ser? Por que deveria
Asiáticos, estudantes latinos, ou Branco têm interesse em prosseguir Estudos Negros? Tudo o que vem
a seguir. Como vimos no episódio 1 sobre a origem dos negros
estudos, Estudos Negros surgiu como resultado de séculos de luta para superar a sistemática
institucionalizado de opressão. Até hoje os estudos negros permanece alinhado com
protesto social, ativismo estudantil, e da justiça social. Neste programa, quando eu uso o termo
justiça social, eu estou definindo-a como a distribuição igualitária das vantagens e desvantagens
dentro de uma sociedade. Isso não significa necessariamente que todo mundo tem que ter o mesmo material
coisas. O que isto significa é que se acontecer de ser pobre que não deve significar estar
deixado para trás durante um desastre natural como o que ocorreu em Nova Orleans
durante o furacão Katrina em 2005. Isso significa que se alguém faz acontecer de ser pobre, que não deve
significa ter a própria vida abreviada por doenças evitáveis. A justiça social significa aplicar o
mesmo padrão de justiça para os ricos e aos pobres, ao contrário de um sistema de justiça em
que pessoas ricas que venham a ser pego abusando de drogas ilegais são enviados para a reabilitação de drogas,
enquanto as pessoas pobres são enviados para a prisão pelo mesmo crime. A justiça social significa que ser
pobre, ser vulnerável, sendo uma minoria racial, étnica ou *** não terá influência sobre
seu direito fundamental de existir. Como Cornel West, Professor de Africano americanos, e Religiosa
Estudos da Universidade de Princeton, explica, a justiça social significa colocar pobres e vulneráveis
pessoas no centro de como vemos o mundo. AG: Você concorda com a crítica Carl Dix, de Presidente
Discursos pai de Obama do dia? CW: Sim, absolutamente, absolutamente. Eu acho que
É bastante dizer que ele daria discursos responsabilidade pessoal aos negros, mas
não um monte de discursos responsabilidade pessoal de Wall Street em termos de execução. E
quando você realmente olhar para o grau em que as questões de responsabilização para peopleóbut pobres
onde está a responsabilidade quando você está resgatando essas elites de Wall Street, US $ 700 bilhões?
Isso é socialismo para os ricos. Essa é a sua política. Não vá para essas pessoas que são
trancado em habitação em ruínas, os sistemas escolares decrépitos, muitos em seu caminho para uma prisão-
complexo industrial, e falar sobre seus pais não passar. E sabemos que os pais
tem problemas. Nós entendemos isso. Mas há desafios estruturais institucionais que
ele não está batendo, batendo na cabeça. E eu deveria dizer isso, também, eu acho, em termos de
estilo, que a administração Obama está obcecado com o Lincoln errado. Eles são obcecados
com o Lincoln que eles acham que mudou-se para a direita e estava tentando criar bipartidário
consenso com os conservadores, enquanto nós sabemos que não há Lincoln sem Frederick Douglass.
Não há Lincoln sem Harriet Beecher Stowe. Não há Lincoln sem Wendell
Phillips ou Charles Sumner. Esse foi um movimento social.
. . . E se ele não entende a grandeza de Lincoln estava respondendo aos movimentos sociais
de pessoas que trabalham e pessoas pobres, que ele vai acabar com uma presidência falhou, com um
monte de gestos simbólicos, mas, no terreno, as pessoas comuns, aqueles Sly Stone chamou de "todos os dias
pessoas ", sofrendo ainda. . . Mais importante ainda, neste momento, nós
nos unir e dizer, colocar as pessoas pobres e de trabalho no centro da maneira que você olha
o mundo, não apenas em termos dos Estados Unidos, mas em termos de império norte-americano
impacto sobre os Frantz Fanon chamou de "condenados da terra".
AG: Então, como você vai ser o Frederick Douglass?
CW: Bem, por trabalhar com uma variedade de comunistas othersórevolutionary para os socialistas, os liberais progressistas,
para profética judaica, cristã profética, profético e hindus othersóto constituem
algum movimento, levantando vozes, levantando as vozes, o que é o hino do povo ***, e depois
criar formas de organizar e mobilizar para que a administração Obama não
permanecem hipnotizados pelas elites de Wall Street e seduzido pela política neoliberal.
AG: Você foi falar com o presidente Obama? CW: Não, não, em tudo. Não, não.
AG: Você conheceu ele? CW: Oh, eu o conheci inicialmente, a fim de participar
a campanha. Ah, com certeza, na verdade. Nós nos conhecemos por quatro horas.
AG: E agora, já que ele se tornar presidente? CW: Oh, não, não. Eu acho que ele me segura no braço
comprimento. E por uma boa razão, e por boas razões. Porque ele sabe que há um sentido
em que eu preferiria estar em uma casa de crack de uma Casa Branca que promove neo-imperial
políticas no exterior e as políticas neoliberais em casa.
AG: Por que uma casa de crack? CW: Como uma casa de crack, pelo menos eu estou em
solidariedade com os povos que são sensíveis à dor. É que eles têm o errado
resposta à sua dor. Em vez de estar em uma casa de crack, eles devem ser organizar.
Mas eles estão lidando com seu sofrimento. Eles estão apenas lidando com ela no errado
caminho. A Casa Branca, fugindo do sofrimento, e é por isso que eu mantenho minha distância. Eu não sou
contra as pessoas que trabalham dentro da Casa Branca, não é apenas a minha vocação. Isso é
não o que eu estou aqui. ... Você poderia dizer, "Waterboarding é tortura." Uau, isso é um
avanço. O que você vai fazer sobre isso? É um crime contra a humanidade é você
vai aplicá-la? "Bem, nós não estamos pensando nisso." Bem, esse é o desafio. Não
me diga uma coisa óbvia como, a simulação de afogamento é tortura. Poderíamos dizer a mesma coisa sobre
escutas telefônicas. É criminoso escutas telefônicas? Sim! Então como é que você não vai processar?
"Não, nós estamos avançando." Sério? Você não faz isso por Jamaal na esquina quando
ele é pego com crack. Você envia-lo para a cadeia. A regra de leis vão ser iguais
para o bem-fazer e os pobres? Aww, que é onde o desafio é. É aí que precisamos
mobilizar - multi-partidárias, multi-tendências, multi-organizacional da aliança - e é
vai demorar um pouco porque a euforia em torno da administração de Obama está apenas começando
a diminuir, ea euforia é compreensível como observamos antes, você sabe. Um homem ***
na Casa Branca ainda é um grande avanço, mas é um pequeno, pequeno "b." Nós estamos olhando
para o avanço para os trabalhadores e pessoas pobres.
Uma vez que a justiça social é tão essencial para o próprio núcleo de estudos negros como uma disciplina,
uma das maneiras em que os estudos negros tem contribuído para a academia como um todo tem sido
no encaminhamento de uma teoria social pioneiro que a justiça social não é simplesmente algo que
quem está no poder pode escolher dar no mais pobres, oprimidos e vulneráveis da sociedade
porque os faz sentir bem. Estudos Negros nos ensina que a justiça social é na verdade
crítico em manter unida a sociedade tecido, e que aqueles no poder faria
bem para promover a justiça social, não simplesmente por benevolência, mas por um sentido de
auto-preservação. A formação muito de estudos negros como uma disciplina é uma prova muito
a forma como esta teoria da justiça social funciona no mundo real. Na altura da Civil
Direitos e do movimento Black Power, a opressão sistemática e subjugação do povo ***
ameaçava despedaçar o país. Em resposta, a Comissão Nacional Consultiva sobre Distúrbios Civis,
mais comumente conhecida como a Comissão Kerner, foi convocada pelo presidente Lyndon B. Johnson
em 28 de julho de 1967, na esteira de uma série de rebeliões urbanas que aconteceram no Los
Angeles comunidade de Watts, e em Chicago em 1965, bem como em Newark e Detroit
em 1967. Enquadrada como uma questão de Segurança Nacional, o presidente Johnson encomendou o corpo
procurar respostas sobre o que exatamente para colocar nesses levantamentos, por que elas ocorreram, e
que pode ser feito para evitar futuras rebeliões. Em que é provavelmente o mais frequentemente citado
linha do relatório, a Comissão Kerner advertiu que, "Nossa nação está se movendo em direção a
duas sociedades, uma negra, uma whiteóseparate e desigual. "
O relatório identificou o racismo branco uma das principais causas da violência urbana e pediu a criação
de novos empregos, habitação nova, e uma paragem para a segregação de fato, bem como programas de governo
para fornecer os serviços necessários, além de aplicação da lei mais diversificado e sensível
agencies.While a administração Johnson ignorado as conclusões do relatório e
recomendações, como vimos no episódio anterior, um clima de agitação civil foi um dos principais
fator na criação e desenvolvimento de Estudos Negros em faculdades e universidades
todo o país. Em meio a uma desagregação do clima, embora ñ embora não necessariamente com "toda a
velocidade deliberada "- estudantes do afro-americanos lentamente fez seu caminho para as instituições de
ensino superior. Como eles fizeram isso, no entanto, que muitas vezes viram-se sujeitos à
mesmo racismo e marginalização como eles experimentaram em suas comunidades. Eles descobriram que a sua
histórias e experiências não foram em grande parte reflete no currículo, sua comida poderia
ser encontrada na lanchonete, e sua presença não pode ser encontrado na escola de governança e
liderança. O resultado era previsível. Como os negros estavam se rebelando contra o racismo
ea injustiça social em cidades de todo o país, a presença desses mesmos fatores
deu origem a uma série de protestos estudantis nos campi da faculdade e universidade. Em novembro
5, de 1968, sob a ameaça de aquisições de empresas de construção e uma greve campus em San Francisco State
Universidade, uma coalizão de negros e asiáticos, latinos, e Native estudantes americanos, de
*** Académica ea Frente de Libertação do Terceiro Mundo, apresentou o San Francisco
Estado presidente da faculdade com uma lista de quinze exigências inegociáveis para a mudança institucional.
Entre eles, a escola foi imediatamente estabelecer departamentos de Estudos Étnicos e Estudos Negros.
Eles exigiram nada menos que 70 membros do corpo docente em tempo integral, cinqüenta para os departamentos
de Estudos Étnicos e vinte de Estudos Negros. Além disso, eles exigiram a auto-determinação
e autonomia em que os novos departamentos seria controlado exclusivamente pelo corpo docente, alunos,
e grupos comunitários deveriam ser "livre de interferência por administradores universitários, ou
Conselho estadual de Administração. "Eles exigiram que a faculdade aceitar tudo preto e não-brancos
estudantes que se candidataram para a admissão no outono de 1969, independentemente de sua formação acadêmica
qualificações. Eles exigiram que novos departamentos deve ser grau de concessão, e, finalmente, que
nenhuma ação disciplinar poderia ser tomada contra todos os estudantes, professores ou administradores
eles devem participar da greve do campus, que viria a seguir, se qualquer de suas demandas
foram rejeitadas. Enquanto as tensões montado entre a coalizão de estudantes exigentes institucional
mudar, e elementos conservadores dentro do governo estudantil, os atos de desobediência civil tornaram-se
intercaladas com polainas de meios mais radicais de resistência. Centenas de pequenos incêndios foram
bombas conjunto, e oito foram detonados ao longo da batida do estudante. Durante o curso
dos próximos meses, San Francisco State University tornou-se o primeiro campus em
da nação para se tornar continuamente ocupada pela presença da polícia. Embora não houvesse
mortes atribuídas à greve, a ameaça de violência era real, e San Francisco State
Universidade em última análise, optou por adotar as recomendações da Comissão Kerner ao coração e implementar
alguma mudança institucional como uma contramedida contra a sublevação social. Assim, San Francisco
Universidade Estadual currículo aprovado da nação primeiro ano quatro em Estudos Negros na
Ano lectivo 1967-1968. As revoltas estudantis que deram origem aos estudos negros aconteceu ao lado
revoltas similares nas comunidades de estudantes asiáticos e Chicano / Latino, e muitas vezes eles tomaram
colocar como parte da frente unida. Assim, estudos asiáticos, latino estudos chicanos, Gênero e
estudos vêm de um esforços similares de comunidades marginalizadas em suas lutas sociais em direção
justiça. Por essa razão, as teorias e metodologias de Estudos Negros têm muito a oferecer à sua
disciplinas irmãs. Escritos WEB DuBois sobre a linha da cor e da consciência dual, que
é, os americanos enfrentam dilema Africano constantemente em ter que negociar os limites
de viver, simultaneamente, vivendo em dois mundos (branco e preto) são obras que os asiáticos, latinos,
mulheres e minorias sexuais podem encontrar valor dentro A experiência Africano-Americano, em termos
da cidadania nos Estados Unidos - concedido pela 14 ª emenda à constituição
É uma experiência que a comunidade imigrante pode encontrar o valor em especial à luz da
folga atual sobre a comunidade de imigrantes no Arizona, em que cidadãos e não cidadãos
afins, que vêm de famílias de imigrantes se deparam com um a destruir de seus direitos civis
direitos. Alguns até já considerada uma revogação parcial da emenda 14 tal que a
filhos de imigrantes ilegais nascidos nos Estados Unidos não seria dada a cidadania
direitos. Quanto ao Africano-Americano experiência we've-foi lá e fez isso, e o país
faria bem em olhar duas experiência que, assim como a experiência de Jim Crow antes
de ir mais longe por este caminho muito perigoso. Pela mesma razão, os estudos pretos, e
estudantes negros, têm muito a ganhar em participar Estudos Asiáticos, Chicano / Latino Studies, e
Estudos de Gênero. As contribuições brilhantes do final de Gloria Anzaldúa ter, em muitos aspectos
conseguiu os de WEB Dubois. Ela escreve como uma latina, uma mulher, uma segunda geração
Imigrante mexicano, e uma lésbica, ea noção de passagem de fronteira ao longo das fronteiras múltiplas
(Isto é, os limites culturais entre os vários aspectos de sua identidade). É possível
de existir como uma latina em um Estados Unidos da sociedade que desvaloriza esse aspecto de quem ela é? Como
é uma negociação de ser uma mulher em uma sociedade dos EUA e latino com noções fortes de macho
supremacia? Como é possível existir como uma lésbica dentro de um contexto que olha para
homossexualidade com desdém? Estas são perguntas que lida com Gloria Anzaldúa que trazem
consciência dupla a um nível totalmente novo - um nível de consciência múltipla. Creio
estudos negros fariam bem em adicionar algumas dessas teorias e perspectivas em uma disciplina
que engloba pessoas de identidades múltiplas, especialmente quando os negros de diversas origens
estão frequentemente em contato tão próximo. Porque é que quando você visita o refeitório em seu
campus você vê frequentemente Africano-americanos e africanos (imigrantes da África) sentado
em tabelas diferentes? E sobre os negros do Caribe? Eles são tão *** como ***
pessoas de Mississippi? E sobre o povo *** que acontecerá a ser gay ou lésbica? São justos
*** como os negros em linha reta? A crítica social de Gloria Anzaldúa pode ser útil
em ajudar os estudantes de Estudos Negros lutam com estas questões.
Finalmente, o que acontece com os alunos brancos? O que eles têm a ganhar com estudos negros? O que
é que gosta de experimentar os Estados Unidos como uma pessoa de ascendência Africano, e que reflexões
pode uma pessoa ganhar, olhando para essa experiência? Mais uma vez, Cornel West compartilha suas idéias em
um evento que eu hospedado em Sonoma State University. Um aviso para os telespectadores, este trecho contém
linguagem que alguns consideram ser ofensivo, mas Dr. West usa a linguagem para torná-lo
ponto muito eloquente:. . . E nós precisamos é tão mal hoje,
especialmente após 9-11. . . Especialmente depois de 9-11. Nunca na história
da nação que todos os americanos se sentiam inseguros, desprotegidos, sujeitos à violência aleatória e
odiado por quem eles são. É uma nova experiência qualquer americanos. Muitos irmãos e irmãs, brancas
para mim, "Você sabe, irmão West, eu simplesmente não consigo superar essa sensação de ser odiado como este."
Eu digo: "Você não me diga! Realmente? Oh! Isso é um coisa nova, hein? "" Sim, eu só não gosto
ele. "Eu digo, meu querido irmão, para ser um *** nos EUA durante 400 anos é ser inseguro,
desprotegido, sujeito a violência aleatória, e odiado por quem você é. Então, nós temos algumas
experiência que pode ser útil. Nós temos alguma experiência que pode fornecer algumas dicas
para a própria nação para acessar o melhor do seu passado e seu presente, agora que o todo
nação nesse sentido particular tornou-se "niggerized." Que tipo de recursos são
disponível para essa nação? Será que eles vão permanecer socrático? Auto-crítica? Ou será que vai tornar-se
politicamente correto? Será que eles vão permanecer profética ou se tornará revengefull? Vamos dar uma olhada
ele determinados momentos da história do ***, quando os negros tiveram que responder a formas cruéis de degradação
chamado terrorismo. O que a mãe de Emmet Até dizem que quando ela subiu ao púlpito, quando seu
bebê, Emmet, abatido pelo americano ... assassinado por terroristas norte-americanas no Mississippi agosto
1955. Vocês todos sabem que Emmet Till foi? Ela trouxe o seu corpo de volta para Chicago. Eles disseram
sob nenhuma circunstância permitiremos que o caixão ser aberto. Ela disse: "Este é o meu bebê só.
Eu tenho 32 anos, e meu marido lutou no exército contra Jim Crow xenófobo vicioso
chamado Hitler, carregando a bandeira dos EUA, e agora seu bebê é agora a vítima de americano
terrorismo. Nós go'n manter esse caixão aberto. E eles fizeram manter esse caixão aberto em Chicago,
não eles? E 50.000 cidadãos de todas as cores - a primeira grande demonstração de direitos civis,
três meses antes de uma irmã preto chamado, Rosa Parks sentou-se, a fim de levantar-se para
justiça, em dezembro de 1955. E o que ela disse quando ela subiu ao púlpito - lágrimas
fluindo, sucos socráticos ainda no trabalho - olha para o púlpito, a cabeça do bebé é de cinco
vezes o tamanho de sua cabeça comum, eo caixão está aberto? E ela diz: "Eu não tenho
um minuto para odiar, eu vou buscar a justiça para o resto da minha vida! Qual o nível de espiritual
maturidade moral e sabedoria e coragem para continuar a crítica de ambos, mas também o cuidado e ao amor
que entrou em comunicado. Ela não está isolada. Esta é uma tradição que produziu ela. Que
levou muito a sério no interrogatório de dogma, como a supremacia branca, mas ainda na mesma
vez que ela se recusou a entrar na sarjeta com bandidos covardes que mataram seu filho porque
ela não tem que ler Shakespeare, O Mercador de Veneza, para saber que a lei pode
ser dobradas uma maneira ou de outra. Contra Shylock ou para ele ou contra Portia ou para ele.
Ela não tem que ouvir a qualidade da fala misericórdia de Portia, em seguida, Portia se
não foi capaz de aprovar. Ela já havia sido moldada por algo que disse: "Eu ainda sou
não vou odiar! Eu não vou caçá-los como baratas. Eu não vou exercício
de vingança e vingança. Eu não vou ser maniqueísta, pensando que de alguma forma, eu sou puramente
bom e eles são puramente mal. Não! Eu sou mais do que isso! Martin teve o mesmo desafio quando
quatro jovens irmãs em Birmingham foram vítimas do terrorismo americano. 16th St. Baptist Church,
você vai saber o que eu estou falando, setembro de 1963. A única vez que o irmão Martin chorou em
público. Não sabia o que dizer. Quer saber se essa violência não era uma farsa e de qualquer maneira.
As pessoas vão estar a matar os bebês gostam que na igreja, na escola dominical. Ele olha do
pais. Lágrimas fluindo novamente. O que ele diz? "De alguma forma temos que reunir as armaduras
de amor e justiça. "Este é um grande povo no seu melhor! No seu melhor! E É um
potencial humano para as pessoas no seu melhor!
Como Cornel West gosta de dizer, não há
muito que a sociedade em geral pode ganhar com a experiência de um "blues" de pessoas, um povo cuja
experiência única fornece novas perspectivas e novos insights. Isso fá-lo por este episódio.
Junte-me na próxima vez para um olhar para o passado Africano. Nós exploramos ascensão e queda do poderoso
e ricos reinos africanos, bem como o caminho fatídico que levou que levou
à de escravos do Atlântico comércio do tráfico de milhões de seres humanos da África Ocidental
para as Américas. mo.dbxdb.com