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Agora, como meditar em tomar.
Tomar significa tomar o sofrimento dos outros sobre si próprio pela meditação.
Assim, como devemos meditar em tomar?
Há dois estágios da meditação em tomar:
1. Meditação em tomar concentrada em todos os seres vivos
2. Meditação em tomar concentrada em alguns seres vivos em particular.
No primeiro estágio, a meditação em tomar concentrada em todos os seres vivos,
nós devemos nos concentrar na assembléia de todos os seres vivos sem exceção,
e, das profundezas de nosso coração, com uma atitude apreciativa, ou bondade amorosa,
ou apreciando-os... Com uma atitude apreciativa por todos os seres vivos,
com apreço por todos os seres vivos, então nós devemos pensar o seguinte:
Concentrando-nos em todos os seres vivos sem exceção, com uma atitude de apreço,
apreciando-os com bondade amorosa, então nós pensamos: 'esses seres vivos
experienciarão o ciclo de sofrimento humano, sofrimento animal e os
sofrimentos de fantasmas famintos, seres-inferno, semideuses e deuses em suas
incontáveis vidas futuras, sem escolha. Ninguém lhes dá libertação
permanente desse sofrimento. Quão maravilhoso seria se todos esses seres vivos
alcançassem a libertação permanente do sofrimento. Que eles possam alcançar isso.
Eu pessoalmente trabalharei para alcançar isso.' Então novamente geramos a determinação
'Eu pessoalmente trabalharei para alcançar esse objetivo. Quão maravilhoso se todos esses
seres vivos alcançassem a libertação permanente do sofrimento. Que eles possam
alcançar isso. Eu pessoalmente trabalharei para alcançar esse objetivo. Eu vou fazer isso.'
Então, pensando dessa maneira, imaginamos que os sofrimentos de todos os
seres vivo se juntam no aspecto de uma fumaça negra. Ela se dissolve em nossa
ignorância do auto-agarramento e do auto-apreço, em nosso coração. Os sofrimentos
de todos os seres vivos se juntam no aspecto de uma fumaça negra.
Ela se dissolve em nossa ignorância do auto-agarramento e do auto-apreço em
nosso coração. Nós acreditamos fortemente que todos os seres vivos alcançaram
a libertação permanente do sofrimento e que nossa ignorância do auto-agarramento e
autoapreço cessaram permanentemente, e meditamos nessa crença
unifocadamente sem distração pelo maior tempo possível. Devemos
praticar essa meditação continuamente com grande esforço, assim podemos
purificar nossa mente rapidamente. Podemos acumular uma grande coleção de mérito e
amadureceremos nossa habilidade potencial de beneficiar todos os seres vivos.
Entendendo e contemplando esses benefícios, devemos nos encorajar
a praticar essa meditação continuamente.
Devemos saber que a meditação em tomar concentrando-nos em todos os seres vivos
que eu acabei de explicar dá um incomensurável significado a esta vida e a
nossas vidas futuras. Por exemplo, um praticante de Heruka, embora ele não seja
Heruka real, quando ele medita na autogeração de Heruka, acredita
que é Heruka. Ele pensa fortemente: 'eu sou Buda Heruka'. Essa crença
é sabedoria. Embora ele não seja Heruka real, sua crença ou visão é uma sabedoria
e é o caminho rápido à iluminação. Da mesma maneira, embora os seres vivos
realmente não tenham alcançado a libertação permanente do sofrimento,
contudo, quando meditamos em tomar concentrando-nos em todos os seres vivos nós
acreditamos que todos os seres vivos realmente alcançaram a libertação permanente
do sofrimento. Essa crença é sabedoria e é o caminho rápido à
iluminação. Na verdade, na realidade, com relação a essa visão ou sabedoria,
eu posso dizer que, com relação a essa crença ou sabedoria, todos os seres vivos
realmente alcançaram a libertação permanente do sofrimento. Como? Como mera
imputação. Na verdade, não existe nenhum único fenômeno além da mera
imputação. Tudo existe como mera imputação. Não há nenhum
fenômeno além da mera imputação. Assim, imputamos com sabedoria,
acreditando que todos os seres vivos alcançaram a libertação de todo o sofrimento. Com
relação a essa visão ou sabedoria, desse ponto de vista, todos os seres vivos
realmente alcançaram a libertação permanente do sofrimento. Como? Como mera
imputação. Não existe nenhum único objeto além da mera imputação.
Todas as coisas, se procuramos com sabedoria, todas as coisas são vazias como o espaço. Não
existe nenhum ser senciente sofredor que exista de seu próprio lado. Não existe
nenhum ser vivo sofrendo como nós vemos agora, eles não existem. Seres vivos
existem como meros nomes; seu sofrimento existe como mero nome, sua libertação,
libertação permanente, também existe como mero nome. Assim, uma coisa tem diferentes
pontos. É como eu disse, a bodichita pode ser um veículo e a bodichita pode ser
um caminho. Geralmente, veículo e caminho não podem ser um caminho; isso é impossível.
Mas de um ponto de vista é um veículo e, de outro ponto de vista,
é um caminho. De um ponto de vista, seres sencientes experienciam sofrimento
e, de um outro ponto de vista, é sua libertação permanente do sofrimento,
portanto tudo depende da maneira do praticante de
entender as coisas - quanto eles têm da visão última, realização da
visão última. Nós também acreditamos normalmente que o eu que normalmente vemos
realmente existe. Nós acreditamos nisso e então todas as coisas - 'eu preciso disso' -
e estamos trabalhando por elas etc. - é a mesma coisa. Assim, da mesma forma vocês podem...,
não é como uma imputação por ignorância, mas é imputado por sabedoria.
Assim, as práticas tântricas são quase como essa. Com relação a essa crença, em
nossa meditação que vê todos os seres sencientes como tendo alcançado a libertação
permanente, com relação a essa crença ou essa sabedoria, de que todos os seres sencientes
alcançaram a libertação permanente. Como? Como mera imputação. Na verdade,
não existe nenhum fenômeno além da mera imputação. A meditação em
tomar concentrando-nos em todos os seres vivos traz o resultado final para nosso
treino no caminho, então é o mesmo que a prática tântrica, que traz
o resultado para o caminho e o usa agora. Isso faz com que nossa habilidade
de beneficiar todos os seres vivos amadureça rapidamente, o que é a natureza de Buda. Então é
um caminho rápido. Vocês devem conhecer isso, esse método técnico, essa informação.
Geralmente, no livro não está claro mas devemos usar nossa própria sabedoria para
entender como ele contém os ensinamentos dados pelos eruditos kadampa anteriores,
e recentes ensinamentos com nossos professores
contêm esse tipo de instruções profundas.