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Quinto livro. CAPÍTULO I.
ABBAS Beati MARTINI.
Fama Dom Claude tinha se espalhado. Ter adquirido por ele, em cerca de época, as
quando ele se recusou a ver Madame de Beaujeu, uma visita que ele recordado por muito tempo.
Foi à noite.
Ele tinha acabado de se aposentar, após o escritório, a célula do seu cânone no claustro de Notre-
Dame.
Essa célula, com exceção, talvez, de alguns frascos de vidro, relegado a um canto,
e cheio de um pó decididamente equivocada, que se parecia muito com o
"pó de projeção," alquimista apresentou nada de estranho ou misterioso.
Havia, de fato, aqui e ali, algumas inscrições nas paredes, mas eram
sentenças pura de aprendizagem e de piedade, extraídos de bons autores.
O arquidiácono tinha apenas sentou-se, à luz de uma lâmpada de cobre de três de hidromassagem,
antes de um cofre repleto de vasta manuscritos.
Ele descansou o cotovelo sobre o volume aberto, De Honório de Autun d'
predestinatione et libero arbitrio, e ele estava virando, em profunda meditação, o
folhas de um fólio impresso que ele tinha acabado de
trouxe, o produto exclusivo da imprensa que sua cela contido.
No meio de seu devaneio veio uma batida em sua porta.
"Quem está aí?", Gritou o homem aprendeu, no tom gracioso de um cão faminto,
perturbada com seu osso. A voz sem respondeu: "Seu amigo,
Jacques Coictier ".
Ele foi abrir a porta. Foi, de fato, médico do rei, um
pessoa sobre 50 anos de idade, cuja fisionomia dura foi modificado apenas por uma
olhos astutos.
Outro homem o acompanhou. Ambos usavam longos mantos de cor de ardósia, furred
com esquilo da Rússia, vestido e fechado, com tampa do mesmo material e tonalidade.
Suas mãos estavam escondidos por suas luvas, os pés de seus mantos, suas
olhos por seus caps.
! "Deus me ajude, senhores", disse o arquidiácono, mostrando-os em: "Eu não estava
esperando ilustres visitantes àquela hora. "
E ao falar desta forma cortês lançou um inquieto e examinando
olhar do médico a seu companheiro.
"'Tis nunca tarde demais para vir e fazer uma visita a um homem tão considerável aprendeu como
Dom Claude Frollo de Tirechappe ", respondeu Doctor Coictier, cujo sotaque Franche-Comte
fez todas as suas frases arrastar junto com a majestade de um trem de robe.
Há, em seguida, seguiu-se entre o médico eo arquidiácono daqueles congratulações
prólogos que, de acordo com o costume, naquela época precedida todas as conversas
entre homens instruídos, e que não
impedi-los de detestar o outro da maneira mais cordial do mundo.
No entanto, é o mesmo hoje em dia, boca a cada homem sábio elogiando outro sábio
o homem é um vaso de fel com mel.
Felicitações Claude Frollo de Jacques Coictier furo de referência, principalmente, à
vantagens temporais que o médico digno tinha encontrado meios para extrair, em
o curso de sua carreira muito invejada, a partir de
cada doença do rei, uma operação de alquimia muito melhor e mais certo do que
a busca da pedra filosofal.
"Na verdade, Monsieur le Docteur Coictier, senti uma grande alegria no aprendizado do bispado
dado o seu sobrinho, meu reverendo seigneur Pierre Verso.
Ele não é bispo de Amiens? "
"Sim, monsieur Archdeacon, é uma graça e misericórdia de Deus."
"Você sabe que você fez uma grande figura no dia de Natal no talão do seu
empresa da câmara de contas, o presidente Monsieur? "
"Vice-Presidente, Dom Claude.
Ai de mim! nada mais. "" Como é a sua casa soberba no Rue Saint-
Andre des Arcs chegando? 'Tis um Louvre.
Eu amo muito a árvore de damasco que é esculpida na porta, com este jogo de
palavras: 'A L'ABRI-Cotier - Abrigada dos recifes. "
"Ai de mim!
Mestre Claude, todas de alvenaria que costeth me querida.
Na proporção em que a casa é erguida, estou arruinado. "
"Ho! você não tem suas receitas a partir da prisão, eo reduto do Palais, e
as rendas de todas as casas, galpões, tendas e estandes da caixa?
'Tis um peito bem para sugar ".
"Meu castelania de Poissy trouxe-me em nada este ano."
"Mas a sua portagens de Triel, do Saint-James, de Saint-Germainen-Laye são sempre bons."
"Seis libras pontuação, e nem mesmo livres parisienses para isso."
"Você tem o seu escritório de conselheiro do rei.
Que é fixo. "
"Sim, irmão Claude, mas que senhorio maldito de Poligny, que as pessoas fazem de modo
muito barulho sobre, vale a pena não sententa coroas de ouro, no ano e no ano dentro "
Na elogios que Dom Claude dirigida a Jacques Coictier, houve
esse sotaque sardonical, mordendo, e secretamente zombando, eo sorriso triste cruel de
um homem superior e infeliz, que os brinquedos para uma
momento, pela forma de distração, com a prosperidade denso de um homem vulgar.
O outro não percebê-lo.
"Após a minha alma", disse Claude longamente, apertando a mão dele, "eu estou contente de vê-lo
e de boa saúde, tais. "" Obrigado, Mestre Claude. "
"By the way", exclamou Dom Claude, "como é seu paciente real?"
"Ele não payeth suficientemente seu médico", respondeu o médico, lançando um olhar do lado
para o companheiro.
"Pense que você assim, Coictier fofoca", disse o último.
Estas palavras, ditas em tom de surpresa e reprovação, basearam, sob tal desconhecido
atenção personagem do arcediago que, para dizer a verdade, não tinha sido
desviou-se dele um momento único desde a
estranho tinha posto os pés em todo o limiar de sua cela.
Tinha mesmo exigia que todos os mil motivos que ele teve para lidar com ternura
Médico Jacques Coictier, o médico todo-poderoso do rei Luís XI., Para induzi-lo
para receber o último, portanto, acompanhada.
Assim, não havia nada muito cordial à sua maneira, quando Jacques Coictier disse a
ele, -
"By the way, Dom Claude, trago-vos um colega que desejava vê-lo na
conta de sua reputação. "
"Monsieur pertence à ciência", perguntou o arquidiácono, fixando os olhos penetrantes sobre
Companheiro de Coictier.
Ele encontrou debaixo das sobrancelhas do estrangeiro um olhar não menos piercing ou menos
desconfiado que a sua própria.
Ele era, tanto quanto a luz fraca da lâmpada permitida uma para julgar, um velho
cerca de sessenta anos de idade e de estatura mediana, que apareceu um pouco doente e
quebrados em saúde.
Seu perfil, embora de um esboço muito comum, tinha algo de poderoso e grave
sobre ele, seus olhos brilhavam sob um arco superciliar muito profunda, como uma luz no
profundezas de uma caverna, e por baixo do boné, que
foi bem sacado e caiu em cima de seu nariz, um reconheceu a vasta extensão de uma sobrancelha
de gênio. Ele tomou para si a resposta à
questão do arcediago, -
"Reverendo senhor," ele disse em um tom grave, "a sua fama chegou aos meus ouvidos, e eu
desejem consultá-lo.
Eu sou apenas um cavalheiro pobre da província, que remove os sapatos antes de entrar no
habitações dos sábios. Você deve saber o meu nome.
Eu sou chamado Tourangeau fofoca. "
"Nome estranho para um cavalheiro", disse o arcediago para si mesmo.
No entanto, ele tinha uma sensação de que ele estava na presença de um forte e sincero
personagem.
O instinto de seu próprio intelecto elevado o fez reconhecer um intelecto não menos
sublimes sob o tampão furred Fofoca Tourangeau, e como ele olhou para o rosto solene, o
sorriso irônico que Jacques Coictier de
presença convocado em seu rosto sombrio, desapareceu gradualmente como se desvanece no crepúsculo
o horizonte da noite.
Stern e silencioso, ele havia retomado o seu lugar na poltrona grande; seu cotovelo descansou como
usual, na mesa, e sua testa na mão.
Depois de alguns momentos de reflexão, ele acenou seus visitantes para se sentar, e,
voltando-se para Tourangeau fofoca, ele disse, - "Você chegou a consultar-me, mestre, e sobre
o que a ciência? "
"Sua reverência", respondeu Tourangeau: "Eu sou doente, muito doente.
Está a ser dito Esculápio grande, e eu vim pedir o seu conselho de medicina. "
"A medicina!", Disse o arquidiácono, jogando sua cabeça.
Ele pareceu meditar por um momento, e depois retomou: "Gossip Tourangeau, uma vez
que é o seu nome, virar sua cabeça, você vai encontrar a minha resposta já está escrito na parede. "
Fofocas Tourangeau obedeceu, e ler esta inscrição gravada acima de sua cabeça:
"A medicina é a filha dos sonhos .-- JAMBLIQUE".
Enquanto isso, o doutor Jacques Coictier tinha ouvido questão do seu companheiro com um
desagrado que a resposta Dom Claude tinha, mas redobrada.
Ele se inclinou para a orelha de Tourangeau Gossip, e disse-lhe, suavemente o suficiente
para não ser ouvido pelo arquidiácono: "Eu avisei que ele estava louco.
Você insistiu em vê-lo. "
"'Tis muito possível que ele é louco, certo como ele é, doutor Jacques", respondeu
seu companheiro no mesmo tom baixo, e com um sorriso amargo.
"Como quiser", respondeu secamente Coictier.
Depois, dirigindo-o arquidiácono: "Vocês são inteligentes em seu comércio, Dom Claude, e você
há mais de uma perda de mais de Hipócrates que um macaco é mais uma porca.
Medicina um sonho!
Eu suspeito que a pharmacopolists e os médicos mestre iria insistir apedrejamento
se eles estivessem aqui. Então você nega a influência dos filtros em cima
o sangue, e ungüentos sobre a pele!
Você nega essa farmácia eterna de flores e metais, que é chamado o mundo, fez
expressamente para que o homem inválido eterna chamado! "
"Eu nego", disse Dom Claude friamente, "nem farmácia nem o inválido.
Rejeito o médico. "
"Então não é verdade", retomou Coictier quente ", que a gota é uma erupção interno;
que uma ferida causada por artilharia é para ser curado pela aplicação de um rato jovem
torrado; que o sangue jovem, devidamente
injetado, restaura a juventude para as veias idade, não é verdade que dois e dois são quatro, e
emprostathonos que segue opistathonos ".
O arquidiácono respondeu sem perturbação: "Há certas coisas que de
que eu acho que de certa maneira ". Coictier tornou-se vermelho de raiva.
"Lá, lá, meu Coictier boa, não vamos ficar com raiva", disse Tourangeau fofoca.
"Monsieur o arquidiácono é nosso amigo." Coictier acalmou, murmurando em um baixo
tom -
"Afinal, ele é louco." "Pasque-dieu, Mestre Claude", retomou
Tourangeau fofocas, depois de um silêncio: "Você me envergonhar muito.
Eu tinha duas coisas para consultá-lo em cima, um tocando a minha saúde ea tocar outros
minha estrela. "
"Monsieur", devolveu o arquidiácono, "se este for seu motivo, você teria feito como
bem, não se colocar fora do ar subir minha escada.
Eu não acredito em Medicina.
Eu não acredito em astrologia. "" De fato! ", Disse o homem, com surpresa.
Coictier deu uma risada forçada. "Você vê que ele é louco", disse ele, em uma baixa
tom, a Tourangeau fofoca.
"Ele não acredita em astrologia." "A ideia de imaginar", prosseguiu Dom
Claude, "que todo o raio de uma estrela é uma discussão que é preso à cabeça de um
o homem! "
"E o que então, você acredita?", Exclamou Tourangeau fofoca.
O arquidiácono hesitou por um momento, então ele permitiu que um sorriso triste para escapar, o que
parecia desmentir a sua resposta: ". Credo in Deum"
"Dominum nostrum", acrescentou Fofoca Tourangeau, fazendo o sinal da cruz.
"Amém", disse Coictier.
"Reverendo senhor," retomou Tourangeau, "Eu estou encantado na alma ver-te em tal
quadro religioso de espírito.
Mas você já atingiu o ponto, grande sábio como você é, de não mais acreditar
na ciência? "
"Não", disse o arquidiácono, agarrando o braço de fofoca Tourangeau, e um raio de
entusiasmo iluminou seus olhos tristes, "não, eu não rejeitam a ciência.
Eu não tenho tanto tempo se arrastou, flat na minha barriga, com as minhas unhas na terra, através de
as ramificações de suas inúmeras cavernas, sem perceber muito na frente de
me, no final da galeria obscura, uma
luz, uma chama, uma coisa, a reflexão, sem dúvida, da deslumbrante
laboratório central onde o paciente e os sábios descobriram Deus. "
"E em suma," interrompido Tourangeau, "o que você espera para ser verdade e certeza?"
Coictier exclamou: "Pardieu, Dom Claude, a alquimia tem seu uso, sem dúvida, mas por
blasfemar medicina e astrologia? "
"Nada é a sua ciência do homem, nada é a ciência das estrelas", disse o
arquidiácono, commandingly. "Isso impulsiona Epidauro e Caldéia muito
rápido ", respondeu o médico com um sorriso.
"Escute, Messire Jacques. Isto é dito de boa fé.
Eu não sou médico do rei, sua majestade e não me deu o Jardim do
Daedalus para observar as constelações.
Não fique com raiva, mas me escute.
Que verdade você já deduziu, não vou dizer da medicina, que é muito tola uma
coisa, mas a partir de astrologia?
Cite-me as virtudes do boustrophedon vertical, os tesouros do número
ziruph e aqueles do número zephirod! "
"Você vai negar", disse Coictier, "a força solidária da clavícula, e
o cabalistics que são derivados a partir dele? "" Um erro, Messire Jacques!
Nenhum dos seus final fórmulas em realidade.
Alquimia, por outro lado tem suas descobertas.
Você vai contestar resultados como este?
Ice confinado debaixo da terra por mil anos é transformada em rocha
cristais. O chumbo é o ancestral de todos os metais.
Para o ouro não é um metal, o ouro é a luz.
Levar requer apenas quatro períodos de 200 anos cada, para passar em sucessão
do Estado de chumbo, para o estado de arsênico vermelho, de arsênico vermelho ao estanho, de estanho
a prata.
Não são esses fatos?
Mas a acreditar na clavícula, em toda a linha e nas estrelas, é tão
ridículo a ponto de acreditar com os habitantes do Grão-Cathay que o ouro
oriole se transforma em uma toupeira, e que os grãos
do turno de trigo em peixes das espécies carpa. "
"Eu tenho estudado a ciência hermética", exclamou Coictier ", e eu afirmo -"
O arquidiácono de fogo não permitiu que ele para concluir: "E eu tenho estudado a medicina,
astrologia e hermetismo. Só aqui é a verdade. "
(Como ele falou assim, ele tomou a partir do topo do cofre um frasco cheio de pó
que mencionamos acima), "só aqui é luz!
Hipócrates é um sonho; Urania é um sonho; Hermes, um pensamento.
O ouro é o sol, para fazer ouro é ser Deus. Aqui reside a ciência e único.
Tenho sondado as profundezas da medicina e da astrologia, eu te digo!
Nada, nada! O corpo humano, as sombras! os planetas,
sombras! "
E ele caiu para trás em sua poltrona em uma atitude de comando e inspirado.
Fofocas Touraugeau assisti-lo em silêncio.
Coictier tentou sorrir, encolheu os ombros imperceptível, e repetido em um
voz baixa, - "Um louco!"
"E", disse Tourangeau de repente, "o resultado maravilhoso, - você já o atingiram,
você fez de ouro? "
"Se eu tivesse feito isso", respondeu o arquidiácono, articulando suas palavras lentamente, como um homem
que está a reflectir ", o rei da França seria nomeado e não Claude Louis."
O estranho franziu o cenho.
"O que estou dizendo?" Retomada Dom Claude, com um sorriso de desdém.
"Qual seria o trono da França se em mim quando eu poderia reconstruir o império do
"Muito bem!", Disse o estranho. "Oh, o pobre idiota!" Murmurou Coictier.
O arquidiácono continuou, aparecendo para responder agora apenas a seus pensamentos, -
"Mas não, eu ainda estou engatinhando, estou arranhando meu rosto e os joelhos contra o
seixos do caminho subterrâneo. Eu pego um vislumbre, eu não contemplar!
Eu não leio, eu soletrar! "
"E quando você sabe ler", exigiu o estranho, "você vai fazer ouro?"
"Quem duvida disso?", Disse o arcediago.
"Nesse caso Nossa Senhora sabe que eu estou muito necessitado de dinheiro, e eu devo muito
desejo de ler em seus livros. Me diga, reverendo mestre, é a sua ciência
hostis ou desagradar a Nossa Senhora? "
"De quem archdeacon eu sou?" Dom Claude se contentou em responder,
com altivez tranquila. "Isso é verdade, meu senhor.
Bem! vai agradá-lo a iniciar-me?
Deixe-me soletrar com você. "Claude assumiu o majestoso e pontifical
atitude de um Samuel.
"Velho, que exige anos mais do que ficar com você, para empreender esta viagem
em coisas misteriosas. Sua cabeça está muito cinza!
Um sai da caverna só de cabelos brancos, mas somente aqueles com cabelos escuros
inseri-lo.
Ciência por si só conhece bem como oco, murcha, e secar rostos humanos; ela precisa
não ter idade trazê-la de rostos já franzida.
No entanto, se você possui o desejo de se colocar sob a disciplina em
sua idade, e de decifrar o alfabeto formidável dos sábios, virá a mim; 'tis
bem, eu vou fazer o esforço.
Eu não vou te dizer, meu velho pobre, de ir visitar as câmaras sepulcrais do
pirâmides, das quais Heródoto fala antiga, nem a torre de tijolo da Babilônia, nem
o santuário de mármore branco do imenso templo indiano de Eklinga.
I, não mais do que a si mesmo, ter visto o caldeu obras construídas em alvenaria
de acordo com a forma sagrada do Sikra, nem o templo de Salomão, que é
destruído, nem as portas de pedra da
sepulcro dos reis de Israel, que estão quebrados.
Vamos nos contentar com os fragmentos do livro de Hermes que nós
temos aqui.
Vou explicar-lhe a estátua de São Cristóvão, o símbolo do semeador, e
que, dos dois anjos que estão na frente da Sainte-Chapelle, e um dos
que detém em suas mãos um vaso, o outro, uma nuvem - "
Aqui Jacques Coictier, que havia sido desmontado pelo impetuoso o arquidiácono de
respostas, recuperou sua sela, e interrompeu-o com o tom triunfante da
um homem soube corrigir outro, - "Erras amicto Claudi.
O símbolo não é o número. Você toma Orpheus para Hermes. "
"'Tis vocês que estão no erro", respondeu o arquidiácono, gravemente.
"Dédalo é a base; Orfeu é a parede; Hermes é o edifício, - isso é tudo.
Você virá quando você vai ", continuou ele, voltando-se para Tourangeau:" Eu vou
mostrar-lhe as parcelas pouco de ouro que permaneceu no fundo do Nicholas Flamel
alambique, e você deve compará-los com o ouro de Guillaume de Paris.
Vou ensinar-lhe as virtudes secretas da palavra grega, Peristera.
Mas, antes de tudo, eu vou fazer você ler, uma após a outra, as letras de mármore
o alfabeto, as páginas de granito do livro.
Devemos ir para o portal do Bispo e de Guillaume le Rond Saint-Jean no
Sainte-Chapelle, em seguida, para a casa de Nicholas Flamel, Rue Manvault, ao seu túmulo,
que está no Santos-Inocentes, a seus dois hospitais, Rue de Montmorency.
Eu vou fazer você ler os hieróglifos que cobrem as quatro grampos de ferro em grande
o portal do hospital Saint-Gervais e da Rue de la Ferronnerie.
Vamos expor em empresa, também, a fachada de Saint-Come, de Sainte-Geneviève-
des-ardentes, de Saint Martin, Saint-Jacques de la Boucherie de - ".
Por um longo tempo, Gossip Tourangeau, inteligente como era seu olhar, tinha aparecido
não compreender Dom Claude. Ele interrompeu.
"Pasque-dieu! quais são os seus livros, então? "
"Aqui é um deles", disse o arcediago.
E abrir a janela de sua cela, ele apontou com o dedo a imensa
igreja de Notre-Dame, que, delineando contra o céu estrelado a silhueta negra
de suas duas torres, flancos sua pedra, a sua
ancas monstruosa, parecia uma esfinge com duas cabeças enorme, sentado no meio do
da cidade.
O arquidiácono olhou para o edifício gigantesco por algum tempo em silêncio, em seguida,
estendendo a mão direita, com um suspiro, para o livro impresso que estava aberto sobre
a mesa, e sua esquerda em direcção a Notre-Dame,
e transformar um olhar triste do livro para a igreja, - "Ai de mim", disse ele, "isso vai
matar aquele. "Coictier, que avidamente se aproximou do
livro, não pôde reprimir uma exclamação.
"Ele, mas agora, o que está lá tão formidável no seguinte:" glossa IN EPISTOLAS D. PAULI,
Norimbergoe, Antonius Koburger, 1474. 'Isso não é novo.
'Tis um livro de Pierre Lombard, o Mestre das Sentenças.
Será que é porque ele é impresso? "
"Você já disse isso", respondeu Claude, que parecia absorvido em uma profunda meditação,
e ficou em repouso, o indicador dobrado para trás sobre o fólio, que tinham vindo de
a imprensa famoso de Nuremberg.
Então, ele acrescentou uma frase misteriosa: "Ai de mim! ai de mim! pequenas coisas vêm no final
de grandes coisas, um dente triunfos sobre uma ***.
O rato do Nilo mata o crocodilo, o peixe-espada mata a baleia, o livro
matar o edifício. "
O toque de recolher do claustro soou no momento em que Mestre Jacques estava repetindo a
seu companheiro em voz baixa, seu refrão eterna: "Ele é louco!"
Para que seu companheiro desta vez respondeu: "Eu acredito que ele é."
Foi a hora em que nenhum estranho poderia permanecer no claustro.
Os dois visitantes se retiraram.
"Master", disse Fofoca Tourangeau, como ele se despediu do arquidiácono, "Eu amo sábio
homens e grandes mentes, e eu te em grande estima singular.
Venha amanhã ao Palácio des Tournelles, e perguntar para o de Abbe
Sainte-Martin, de Tours. "
O arquidiácono voltou à sua câmara de dumbfounded, compreendendo, finalmente, que
Fofocas Tourangeau era, e lembrando que a passagem do registo de Sainte-Martin,
de Tours: - Abbas beati Martini, scilicet
REX FRANCIAE, est canonicus de consuetudine et Habet parvam proebendam quam Habet
sanctus Venâncio, et debet sedere na Sede thesaurarii.
Afirma-se que após essa época o arquidiácono tinha conferências freqüente com
Louis XI., Quando sua majestade veio a Paris, e que influenciam Dom Claude é bastante
ofuscado a de Olivier le Daim e
Jacques Coictier, que, como era seu hábito, rudemente levou o rei a tarefa em que
conta.
-Quinto livro. CAPÍTULO II.
Isto vai matar aquilo.
Leitores nossa senhora vai perdoar-nos se pararmos por um momento para buscar o que poderia ter sido
o pensamento oculto sob as palavras enigmáticas do arcediago: "Este
que vai matar.
O livro vai matar o edifício. "Para a nossa mente, esse pensamento tinha duas faces.
Em primeiro lugar, era um pensamento sacerdotal.
Foi a aterrorizá do sacerdote na presença de um novo agente, a impressão
imprensa.
Era o terror e espanto deslumbrado dos homens do santuário, na presença
da imprensa de Gutenberg luminosa.
Foi o púlpito eo manuscrito de tomar o alarme na palavra impressa: algo
semelhante ao torpor de um pardal, que deve contemplar o Legião anjo desenvolver sua
seis milhões asas.
Foi o grito do profeta que já ouve rugir humanidade emancipada e
swarming, que vê no futuro, a fé inteligência sapping opinião,
crença de destronar, o mundo sacudindo Roma.
Foi o prognóstico do filósofo que vê o pensamento humano,
volatilizado pela imprensa, a evaporação do destinatário teocrático.
Era o terror do soldado que examina o carneiro de bronze espancamento, e
diz: - ". A torre irá desmoronar" É um poder significava que estava prestes a
suceder outro poder.
Que significava, "A imprensa vai matar a igreja."
Mas, subjacente a este pensamento, o primeiro e mais simples, sem dúvida, houve no nosso
opinião de uma outra, mais nova, um corolário da primeira, menos fácil de perceber e muito mais
fácil de contestar, uma visão filosófica
e não pertencentes ao sacerdote, mas também para o cientista eo artista.
Foi um pressentimento de que o pensamento humano, na mudança de sua forma, estava prestes a mudar
seu modo de expressão; que a idéia dominante de cada geração não seria mais
escrito com a mesma matéria, e no
mesma maneira, que o livro de pedra, tão sólido e tão durável, estava prestes a abrir caminho
para o livro de papel, mais sólida e ainda mais durável.
Neste contexto fórmula vaga o arquidiácono tinha um segundo sentido.
Que significava, "Impressão matará arquitetura."
Na verdade, desde a origem das coisas até o século XV da era cristã,
inclusive, a arquitetura é o grande livro da humanidade, a principal expressão da
homem em seus estágios diferentes de desenvolvimento, seja como uma força ou como uma inteligência.
Quando a memória das primeiras raças se sentiu sobrecarregado, quando a *** de
reminiscências da raça humana tornou-se tão pesado e tão confusa que a fala nu e
voando, correu o risco de perdê-los na
forma, os homens transcrita los sobre o solo de uma forma que era ao mesmo tempo a mais visível,
mais durável, e mais natural. Selaram cada tradição sob um
monumento.
Os primeiros monumentos foram as massas simples da rocha ", que o ferro não tinha tocado", como
Moisés diz. Arquitetura começou como toda a escrita.
Foi primeiro um alfabeto.
Homens colocaram uma pedra vertical, que era uma carta, e cada letra era um hieróglifo,
e sobre cada hieróglifo descansou um grupo de idéias, como a capital na coluna.
Isto é o que as primeiras corridas fez em toda parte, no mesmo momento, na
superfície do mundo inteiro. Encontramos as "pedras de pé" dos Celtas
na Ásia Sibéria; nos pampas da América.
Mais tarde, eles fizeram palavras; eles colocaram pedra sobre pedra, que acoplado aos
sílabas de granito, e tentou algumas combinações.
O dólmen Celtic e cromeleque, o túmulo etrusco, a Gilgal em hebraico, são
palavras. Alguns, especialmente o túmulo, são próprias
nomes.
Às vezes, mesmo, quando os homens tinham uma grande quantidade de pedra, e uma vasta planície, que escreveu uma
frase. A imensa pilha de Karnac é um completo
frase.
Por fim, eles fizeram livros.
Tradições tinha trazido símbolos, sob a qual eles desapareceram, como o
tronco de uma árvore sob a sua folhagem; todos esses símbolos em que a humanidade colocado
fé continuou a crescer, a se multiplicar, para
cruzam, se tornar mais e mais complicada; primeiros monumentos não
suficiente para contê-los, eles estavam transbordando em cada parte, estes monumentos
dificilmente expressa agora o primitivo
tradição, simples como eles, nus e propenso sobre a terra.
O símbolo sentiu a necessidade de expansão do edifício.
Em seguida, a arquitetura foi desenvolvido em proporção com o pensamento humano, tornou-se um
gigante com mil cabeças e mil braços, e fixo todo esse simbolismo flutuante
em um eterno, forma visível, palpável.
Enquanto Dédalo, que é a força, medida, enquanto Orfeu, que é a inteligência, cantou, -
o pilar, que é uma carta, o arcade, que é uma sílaba; da pirâmide, que é
uma palavra, - todo o conjunto em movimento de uma só vez por um
lei da geometria e por uma lei de poesia, agruparam-se, em conjunto, amalgamados,
desceu, subiu, colocou-se lado a lado no solo, variou-se em
histórias no céu, até que tinha escrito
sob o ditado da idéia geral de uma época, os maravilhosos livros que foram
também edifícios maravilhosos: o pagode de Eklinga, o Rhamseion do Egito, o Templo
de Salomão.
A idéia de geração, a palavra, não foi apenas na base de todos estes edifícios,
mas também na forma.
O templo de Salomão, por exemplo, não foi o único a ligação do livro sagrado, foi
o livro sagrado em si.
Em cada uma de suas paredes concêntricas, os padres podiam ler a palavra traduzida e
manifesta aos olhos, e assim eles seguiram suas transformações de santuário
ao santuário, até que agarrou-a em seu
tabernáculo passado, sob sua forma mais concreta, que ainda pertencia à arquitetura:
o arco.
Assim, a palavra foi incluído em um edifício, mas sua imagem estava sobre seu envelope, como
a forma humana sobre o caixão de uma múmia.
E não apenas a forma de edifícios, mas os sites selecionados para eles, revelou a
pensamento que eles representavam, de acordo como o símbolo a ser expressa era gracioso
ou grave.
Grécia coroou montanhas com um templo harmonioso aos olhos; Índia estripados
dela, a cinzel nele os pagodes monstruosa subterrânea, suportados pela gigantesca
fileiras de elefantes de granito.
Assim, durante os primeiros seis mil anos do mundo, desde os mais imemoriais
pagode de Hindustan, para a catedral de Colônia, a arquitetura foi o grande
letra da raça humana.
E isso é tão verdadeiro, que não só a cada símbolo religioso, mas todo o pensamento humano,
tem a sua página e seu monumento em que o livro imenso.
Toda a civilização começa no teocracia e termina na democracia.
Esta lei da liberdade unidade seguinte é escrito em arquitetura.
Pois, vamos insistir neste ponto, de alvenaria não deve ser pensado para ser poderosos apenas em
erigir o templo e em expressar o mito eo simbolismo sacerdotal, em
inscrição em hieróglifos sobre suas páginas de pedra as tabelas misteriosa da lei.
Se fosse assim, - como não vem em todas as sociedades humanas um momento em que o sagrado
símbolo está desgastada e torna-se obliterada com liberdade de pensamento, quando o homem escapa
do sacerdote, quando a excrescência da
filosofias e sistemas de devorar a face da religião, - a arquitetura não poderia reproduzir
este novo estado do pensamento humano; suas folhas, tão cheio na cara, seria
vazio na parte de trás; seu trabalho seria mutilado; seu livro seria incompleto.
Mas não.
Tomemos como exemplo a Idade Média, onde vemos mais claramente porque é
mais perto de nós.
Durante seu primeiro período, a teocracia enquanto está a organizar a Europa, enquanto o Vaticano é
ralis e reclassing sobre si mesmo os elementos de uma Roma feita a partir da Roma, que
está em ruínas ao redor do Capitólio, enquanto
O cristianismo está buscando todas as etapas da sociedade em meio ao lixo do anterior
civilização, e reconstruir suas ruínas com um novo universo hierárquico, a chave para
cuja abóbada é o padre - uma primeira escuta
um eco chato do que o caos, e depois, pouco a pouco, vê-se, decorrentes da
sob o sopro do cristianismo, a partir de debaixo da mão dos bárbaros, a partir de
os fragmentos do grego e romano morto
arquiteturas, que a arquitetura românica misteriosa, irmã do teocrático
alvenaria do Egito e da Índia, emblema inalterável de puro catolicismo, imutável
hieróglifo da unidade papal.
Todo o pensamento do dia é escrito, na verdade, neste estilo, sombre românica.
Se sente em todos os lugares em que a autoridade, unidade, o impenetrável, o absoluto,
Gregório VII;. Sempre o sacerdote, nunca o homem, em todos os lugares casta, nunca do povo.
Mas as Cruzadas chegar.
Eles são um grande movimento popular, e cada grande movimento popular, o que pode
ser a sua causa e objeto, sempre define o espírito livre da liberdade de seu final,
precipitado.
Coisas novas primavera na vida todos os dias. Aqui se abre o período tempestuoso da
Jacqueries, Pragueries e Ligas. Oscila autoridade, a unidade é dividida.
Feudalismo exigências de compartilhar com teocracia, enquanto se aguarda a chegada inevitável de
o povo, que assumirá a parte do leão: Quia nominor leo.
Penetra através Senhoria sacerdotalism; a comunhão, através Senhoria.
A face da Europa é alterado. Bem! o rosto da arquitetura é alterado
também.
Como civilização, ela virou uma página, e ao novo espírito do tempo descobre que sua
pronto para escrever em seu ditado.
Ele retorna das Cruzadas com o arco apontado, como as nações com
liberdade.
Então, enquanto Roma está passando por desmembramento gradual, arquitetura românica
morre.
O hieróglifo desertos da catedral, e betakes-se a blazoning a torre de menagem
manter, a fim de emprestar prestígio ao feudalismo.
A catedral em si, esse edifício outrora tão dogmáticos, invadiu doravante pela
burguesia, pela comunidade, pela liberdade, escapa do padre e cai no poder
do artista.
O artista constrói depois de sua própria moda. Adeus ao mistério, o mito da lei,.
Fantasia e capricho, bem-vindo. Desde que o sacerdote tem sua basílica e
seu altar, ele não tem nada a dizer.
As quatro paredes pertencem ao artista. O livro de arquitetura já não pertence a
o sacerdote, a religião, a Roma, é a propriedade da poesia, da imaginação, da
pessoas.
Daí a transformações rápidas e inumeráveis dessa arquitetura que
mas possui três séculos, tão marcante após a imobilidade estagnada do Românico
arquitetura, que possui seis ou sete.
No entanto, a arte está em marcha a passos de gigante.
Gênio populares em meio a originalidade cumprir a tarefa que os bispos anteriormente
cumprida.
Cada raça escreve a sua linha sobre o livro, que passa, apaga o antigo estilo românico
hieróglifos no frontispícios das catedrais, e no máximo um só vê
dogma corte aqui e ali, sob o novo símbolo que tiver depositado.
A roupagem populares dificilmente permite o esqueleto religiosa a ser suspeito.
Não se pode mesmo formar uma idéia das liberdades que os arquitetos em seguida, tomar,
mesmo em relação à Igreja.
Há capitais malha de freiras e monges, descaradamente acoplados, como no salão
de peças na chaminé do Palácio da Justiça, em Paris.
Há aventura de Noé esculpido até o último detalhe, como sob o grande portal da
Bourges.
Há um monge bacanais, com orelhas de burro e de copo na mão, rindo da
face de toda uma comunidade, como no banheiro da Abadia de Bocherville.
Existe naquela época, para o pensamento escrito em pedra, exatamente um privilégio
comparável à nossa liberdade de imprensa presentes.
É a liberdade de arquitetura.
Essa liberdade vai muito longe. Às vezes, um portal, uma fachada, toda uma
igreja, apresenta um sentido simbólico absolutamente estranha ao culto, ou mesmo
hostil à Igreja.
No século XIII, Guillaume de Paris, e Nicholas Flamel, no
XV, escreveu tais páginas sedicioso. Saint-Jacques de la Boucherie era um todo
Igreja da oposição.
Pensava que era então livre somente desta forma, daí ele nunca escreveu-se completamente
exceto nos livros chamados edifícios.
Pensamento, sob a forma de edifício, podiam ter visto se queimado em público
quadrados pelas mãos do carrasco, em sua forma manuscrita, se tivesse sido
suficientemente imprudente arriscar-se assim;
pensamento, como a porta de uma igreja, teria sido um espectador da punição de
pensada como um livro.
Tendo, assim, apenas este recurso, alvenaria, a fim de fazer o seu caminho para a luz, atirou
se sobre ele de todos os quadrantes.
Daí a imensa quantidade de catedrais que cobriram a Europa - um número tão
prodigiosa que dificilmente se pode acreditar, mesmo depois de ter verificado isso.
Todas as forças materiais, todas as forças intelectuais da sociedade convergente
para o mesmo ponto: a arquitetura.
Desta forma, sob o pretexto de construir igrejas a Deus, a arte foi desenvolvido
em suas proporções magníficas. Então quem nasceu um poeta tornou-se um
arquiteto.
Genius, dispersos nas massas, reprimida em cada trimestre sob o feudalismo como sob um
testudo de escudos de bronze, não encontrando nenhum problema, exceto na direção de
arquitetura, - jorrou através desse
arte, e sua Iliads assumiu a forma de catedrais.
Todas as outras artes obedeceu, e colocou-se sob a disciplina de
arquitetura.
Eles foram os operários da grande obra.
O arquiteto, o poeta, o mestre, resumiu em sua pessoa a escultura que carved
sua fachada, pintura que iluminaram suas janelas, a música que pôs o seu sinos para
pealing, e soprou em seus órgãos.
Não havia nada para baixo a poesia pobre, - propriamente falando, o que persistiu na
vegetando em manuscritos, - o que não foi forçado, a fim de fazer algo de
si mesmo, para vir e estrutura-se na
edifício em forma de um hino ou de prosa, a mesma peça, afinal, qual o
tragédias de Ésquilo tinha jogado nos festivais sacerdotal da Grécia; Gênesis, em
o templo de Salomão.
Assim, até a época de Gutenberg, a arquitetura é a escrita principal, o
escrita universal.
Nesse livro de granito, iniciado pelo Oriente, continuado por antiguidade grega e romana, o
Idade Média escreveu a última página.
Além disso, esse fenômeno de uma arquitetura do povo após uma
arquitetura do sistema de castas, que acabamos de observar na Idade Média, é
reproduzida com cada movimento análogo na
a inteligência humana em épocas outros grandes da história.
Assim, a fim de enunciar aqui apenas sumariamente, uma lei que exigiria
volumes para desenvolver: no Oriente alta, o berço dos tempos primitivos, depois hindu
arquitetura veio arquitetura fenícia,
que a mãe opulenta da arquitetura árabe, na Antiguidade, após egípcio
arquitetura, da qual estilo etrusco e monumentos ciclópicos são apenas uma variedade,
veio arquitetura grega (dos quais o romano
estilo é apenas uma continuação), sobrecarregado com a cúpula cartaginês; na moderna
vezes, depois de arquitectura românica veio arquitetura gótica.
E separando há três séries em suas partes componentes, vamos encontrar no
três irmãs mais velhas, hindu arquitetura, arquitetura egípcia, românica
arquitetura, o mesmo símbolo, que é
dizer teocracia, casta, a unidade, dogma, mito, Deus, e para as três irmãs mais novas,
Arquitetura fenícia, arquitetura grega, arquitetura gótica,
o que, no entanto, pode ser a
diversidade de forma inerente à sua natureza, o mesmo significado também, que é
dizer, a liberdade, o povo, o homem.
Na arquitetura hindu, egípcia, ou românica, sente-se o padre nada,
mas o padre, se ele chama a si mesmo Brahmin, Magian, ou Papa.
Não é o mesmo nas arquiteturas do povo.
Eles são mais ricos e menos sagrada.
Na Fenícia, sente-se o comerciante, em grego, o republicano; na
Gótico, o cidadão.
As características gerais de toda arquitetura teocrática são imutabilidade,
horror do progresso, a preservação das linhas tradicionais, a consagração do
tipos primitivos, a constante flexão de
todas as formas de homens e da natureza aos caprichos incompreensíveis do símbolo.
Estes são os livros escura, que só os iniciados entendem como decifrar.
Além disso, toda forma, toda deformidade mesmo, houve um sentimento que a torna
inviolável.
Não pergunte do hindu, egípcia, alvenaria românico para reformar sua concepção, ou para
melhorar a sua estatuária. Toda tentativa de aperfeiçoamento é uma impiedade
para eles.
Nessas arquiteturas, parece que a rigidez do dogma espalhou-se por
a pedra como uma espécie de petrificação segundo.
As características gerais de alvenaria popular, ao contrário, são o progresso,
originalidade, a opulência, o movimento perpétuo.
Eles já estão suficientemente separado da religião para pensar em sua beleza, a tomar
o cuidado de que, para corrigir, sem relaxamento suas parure de estátuas ou arabescos.
Eles são da época.
Eles têm algo humano, que se misturam incessantemente com o símbolo divino
sob as quais eles ainda produzem.
Assim, edifícios compreensível para toda a alma, a cada inteligência, a cada
imaginação simbólica, ainda, mas tão fácil de entender como a natureza.
Entre a arquitetura teocrática e esta não é a diferença que se situa entre um
língua sagrada e uma linguagem vulgar, entre hieróglifos e da arte, entre
Salomão e Fídias.
Se o leitor resumir o que temos até agora, brevemente, muito brevemente, indicou,
negligenciando mil provas e também um mil objeções de detalhes, ele será
levou a isto: que arquitetura era, até
do século XV, o registo chefe da humanidade, que nesse intervalo não um
pensamento que é complicado em qualquer grau fez a sua aparição no mundo, que tem
não foi trabalhado em um edifício, para que cada
idéia popular, e todas as leis religiosas, teve seus registros monumental; que o ser humano
raça tem, em suma, não teve nenhum pensamento importante que não tenha escrito em pedra.
E por quê?
Porque cada pensamento, seja filosófico ou religioso, está interessado em perpetuar
em si, porque a idéia que mudou uma geração deseja mover os outros também,
e deixar um rastro.
Agora, o que uma imortalidade precária é a do manuscrito!
Quanto mais sólida, durável, inflexível, é um livro de pedra!
A fim de destruir a palavra escrita, uma tocha e um turco são suficientes.
Para demolir a palavra construída, uma revolução social, uma revolução terrestre são
necessário.
Os bárbaros passaram o Coliseu, o dilúvio, talvez, passou o
Pirâmides. No século XV tudo
alterações.
Pensamento humano descobre um modo de se perpetuar, não só mais durável
e mais resistente do que a arquitetura, mas ainda mais simples e fácil.
Arquitetura é destronado.
Letras de chumbo de Gutenberg está prestes a substituir letras de Orfeu de pedra.
A invenção da imprensa é o maior evento da história.
Ela é a mãe da revolução.
É o modo de expressão da humanidade que é totalmente renovado; é humano
pensamento tirando uma forma e vestindo outra, é a completa e definitiva
mudança de pele dessa serpente simbólica
que desde os dias de Adão tem representado a inteligência.
Em sua forma impressa, o pensamento é mais imperecível do que nunca, é volátil,
irresistível, indestrutível.
É misturado com o ar. Nos dias de arquitetura que fez uma
montanha de si mesmo, e tomou posse poderosa de um século e lugar.
Agora ele converte-se em um bando de pássaros, espalha-se aos quatro ventos,
e ocupa todos os pontos do ar e do espaço de uma vez.
Repetimos, que não percebem que desta forma é muito mais indelével?
Ela era sólida, tornou-se vivo. Ele passa da duração no tempo para
imortalidade.
Pode-se demolir uma ***; como se pode extirpar ubiqüidade?
Se vem uma enchente, as montanhas terá desaparecido há muito sob as ondas, enquanto
as aves ainda estará voando a cerca de, e se uma única arca flutua na superfície do
o cataclismo, eles vão pousar sobre ela,
flutuará com ele, vai estar presente com ele no refluxo das águas, e os novos
mundo que emerge deste caos, eis que em seu despertar, o pensamento de
o mundo que foi submersa soaring acima dela, asas e vida.
E quando observa-se que este modo de expressão não é apenas mais
conservadora, mas também o mais simples, o mais conveniente, o mais viável para
todos; quando se pensa que ele não
arraste depois bagagem volumosa, e não pôs em marcha um aparelho pesado, quando um
compara o pensamento forçado, a fim de transformar-se em um edifício, para colocar em
movimento quatro ou cinco outras artes e toneladas de
ouro, uma montanha inteira de pedras, uma floresta inteira de madeira trabalho, uma nação inteira de
operários, quando se compara-lo ao pensamento que se torna um livro, e para o qual
um pouco de papel, um pouco de tinta e uma caneta
suficiente, - como pode alguém se surpreender que a inteligência humana deve ter deixado
arquitetura para impressão?
Corte a cama primitiva de um rio abruptamente com um canal escavado abaixo do seu nível,
eo rio vai deserto sua cama.
Eis como, a partir da descoberta da imprensa, arquitetura murcha pouco
a pouco, torna-se sem vida e nua.
Como se sente o afundamento de água, a seiva de partida, o pensamento dos tempos e dos
as pessoas retirando-lo!
O frio é quase imperceptível no século XV, a imprensa é, por enquanto,
muito fraco, e, no máximo, retira poderosa arquitetura uma superabundância de
a vida.
Mas praticamente começando com o século XVI, a doença da
arquitetura é visível, mas não é mais a expressão da sociedade, torna-se
arte clássica de uma forma miserável, a partir de
sendo gaulês, europeus, indígenas, torna-se gregos e romanos; de ser verdade
e modernas, torna-se pseudo-clássico. É essa decadência que é chamado de
Renascimento.
A decadência magnífica, no entanto, para o gênio antigo gótico, que sol, que estabelece
por trás da imprensa gigantesca de Mayence, penetra ainda por mais algum tempo com os seus raios
essa pilha toda híbrido de arcades Latina e colunas coríntias.
É que sol, que erro que para o amanhecer.
No entanto, a partir do momento em que a arquitetura não é mais nada, mas um
arte como outra qualquer, logo que ele não é mais a arte total, a arte soberana,
a arte tirano, - não tem mais o poder de reter as outras artes.
Então eles se emancipar, quebrar o jugo do arquiteto, e tomar-se
off, cada um em sua própria direção.
Cada um deles ganha por este divórcio. Isolamento engrandece tudo.
Torna-se escultura estatuária, o comércio imagem torna-se pintura, torna-se o cânone da música.
Alguém poderia pronunciá-lo um império desmembrado com a morte de seu Alexandre,
e cujas províncias se reinos.
Daí Raphael, Michael Angelo, Jean Goujon, Palestrina, os esplendores do deslumbrante
século XVI. Pensamento emancipa-se em todos os
direções ao mesmo tempo em que as artes.
O arqui-hereges da Idade Média já tinha feito grandes incisões em
Catolicismo. O século XVI quebra religiosa
unidade.
Antes da invenção da imprensa, a reforma teria sido apenas um cisma; impressão
converteu-o em uma revolução. Tirar a imprensa; heresia é enervada.
Quer se trate de providência ou destino, Gutenberg é o precursor de Lutero.
No entanto, quando o sol da Idade Média é completamente definido, quando o gótico
gênio é sempre extinta no horizonte, arquitetura escurece, perde a sua cor,
torna-se mais e mais apagada.
O livro impresso, o verme roedor do edifício, suga e devora-lo.
Torna-se nua, despida de sua folhagem, e cresce visivelmente magro.
É pequeno, é pobre, não é nada.
Já não exprime nada, nem mesmo a memória da arte de um outro tempo.
Reduzida a si mesma, abandonado por outras artes, porque o pensamento humano é o abandono
, ele convoca trapalhões no lugar dos artistas.
De vidro substitui as janelas pintadas.
A pedra-cortador sucede o escultor. De despedida todos os seiva, toda a originalidade, todos os
vida, toda a inteligência. Arrasta-se, uma oficina lamentável
mendicantes, de cópia para cópia.
Michael Angelo, que, sem dúvida, sentiu-se ainda no século XVI que estava morrendo,
teve uma última idéia, uma idéia do desespero. Que ***ã de arte empilhados no Panteão da
Parthenon, e fez Saint-Pedro, em Roma.
Uma grande obra, que mereceu a permanecer único, a originalidade da última
arquitetura, a assinatura de um artista gigante no fundo da colossal
registo de pedra, que estava fechada para sempre.
Com Michael Angelo mortos, o que esta arquitetura miserável, que sobreviveu
-se no estado de um espectro, não? Leva Saint-Pedro, em Roma, copia e
paródias-lo.
É uma mania. É uma pena.
Cada século tem suas Saint-Pedro de Roma, no século XVII, o Val-de-
Graça, no século XVIII, Sainte-Genevieve.
Cada país tem suas Saint-Pedro de Roma. Londres tem uma; Petersburg tem outra;
Paris tem dois ou três.
O testamento insignificante, a velhice último de uma grande arte decrépita caindo para trás
para a infância antes de morrer.
Se, no lugar dos mais característicos monumentos que acabamos de descrever, nós
analisar o aspecto geral da arte do século XVI ao século XVIII, que
observar o mesmo fenômeno de decadência e phthisis.
Começando com François II., A forma arquitetônica do edifício apaga
se cada vez mais, e permite que a forma geométrica, como a estrutura óssea
de um inválido emagrecido, para tornar-se proeminente.
As linhas finas de arte dão lugar às linhas de frio e inexorável da geometria.
Um edifício não é mais um edifício, é um poliedro.
Enquanto isso, a arquitetura é atormentado em sua luta para esconder a nudez.
Olhe para o frontão grego inscrita sobre o frontão romano, e vice-versa.
É ainda o Panteão sobre o Parthenon: Saint-Pedro de Roma.
Aqui estão as casas de tijolo de Henri IV, com cantos de pedra;. Da Place Royale,
da Place Dauphine.
Aqui estão as igrejas de Louis XIII. Pesado, atarracado, squat, amontoados,
carregado com uma cúpula de uma corcova.
Aqui é a arquitetura Mazarin, o pasticcio miserável italiano dos Quatro
Nações.
Aqui estão os palácios de Louis XIV., Quartéis longo para cortesãos, duro, frio,
cansativa.
Aqui, finalmente, é Louis XV., Com folhas chiccory e vermicelli, e todas as verrugas,
e todos os fungos, que desfiguram que decrépito, desdentado, e coquete de idade
arquitetura.
De François II. para Louis XV., o mal tem aumentado em progressão geométrica.
A arte não tem mais nada, mas em cima de sua pele os ossos.
É miseravelmente perecem.
Enquanto isso o que acontece com a impressão? Toda a vida que está deixando a arquitetura
vem a ela. Na proporção em que a arquitetura refluxos,
impressão incha e cresce.
Que o capital das forças que o pensamento humano tinha sido gastar em edifícios, é
doravante gasta em livros.
Assim, a partir do século XVI, a imprensa, aumentou para o nível de decomposição
arquitetura, argumenta com ele e mata-lo.
No século XVII, é já suficientemente o soberano, suficientemente
triunfante, suficientemente estabelecida em sua vitória, para dar ao mundo a festa de
um grande século literário.
No século XVIII, tendo repousou por um longo tempo no Tribunal de Louis XIV., Ele
aproveita mais uma vez a velha espada de Lutero, coloca nas mãos de Voltaire, e corre
impetuosamente ao ataque de que os antigos
Europa, cuja arquitectura expressão que já matou.
No momento em que o século XVIII chega ao fim, que destruiu
tudo.
No século XIX, começa a reconstruir.
Agora, perguntamos, qual das três artes que realmente representava o pensamento humano para a
últimos três séculos? que se traduz isso? que se expressa não só sua literatura e
caprichos escolar, mas a sua vasta,
movimento, profunda universal? que constantemente se sobrepõe, sem
pausa, sem uma lacuna, sobre a raça humana, que anda um monstro com mil
pernas? - Arquitetura ou impressão?
É impressão.
Que o leitor não se engane; arquitetura é morto; irremediavelmente morto
pelo livro impresso, - morto porque perdura por um curto tempo, - morto por causa
custa mais.
Cada catedral representa milhões.
Vamos agora o leitor imaginar o que um investimento de fundos de que seria necessário para
reescrever o livro de arquitetura; de causar milhares de edifícios para o enxame, mais uma vez
sobre o solo; para retornar às épocas
quando a multidão de monumentos era tal, de acordo com a declaração de um olho
testemunha, "que se teria dito que o mundo em agitação em si, tinha lançado fora de sua
roupas velhas, a fim de cobrir-se com um manto branco de igrejas ".
Erat enim ut mundus si, ipse excutiendo semet, rejecta vetustate, candida
ecclesiarum vestem indueret.
(Glaber RADOLPHUS.) Um livro é tão logo fez, custa tão pouco,
e pode ir tão longe! Como é que pode surpreender-nos que todos os humanos
pensamento flui neste canal?
Isso não significa que a arquitetura não ainda terá um belo monumento, um isolado
obra-prima, aqui e ali.
Podemos ainda ter de vez em quando, sob o reinado de impressão, uma coluna fiz eu
supor, por um exército inteiro de canhão derretido, como tínhamos sob o reinado de
arquitetura, Iliads e Romanceros,
Mahabahrata e Nibelungen Lieds, feito por um povo inteiro, com rapsódias empilhadas
e fundem.
O acidente grande de um arquiteto de gênio poderá acontecer no século XX,
como a de Dante no XIII.
Mas a arquitetura não será mais a arte social, a arte coletiva, o
dominando a arte.
O poema grandioso, o grande edifício, a grande obra da humanidade não será mais
construído: ele será impresso.
E, doravante, se a arquitetura deve surgir novamente acidentalmente, não será mais
ser amante.
Vai ser subserviente à lei da literatura, que anteriormente recebeu a lei
a partir dele. As posições das duas artes
será invertido.
É certo que em épocas de arquitectura, os poemas, raros é verdade, se assemelham a
monumentos. Na Índia, Vyasa é ramificação, estranho,
impenetrável como um pagode.
Em egípcio Orient, a poesia tem como os edifícios da grandeza e tranquilidade de
linha; na antiga Grécia, a beleza, serenidade, calma, na Europa cristã, a Igreja Católica
majestade, a ingenuidade popular, os ricos e
vegetação luxuriante de uma época de renovação.
A Bíblia se assemelha a pirâmides, a Ilíada, o Parthenon, Homer, Phidias.
Dante no século XIII é a última igreja românica; Shakespeare na
XVI, a catedral da última gótico.
Assim, para resumir o que disse até agora, de uma forma que é necessariamente
incompleto e mutilado, a raça humana tem dois livros, dois registros, dois
testamentos: alvenaria e de impressão, a Bíblia de pedra ea Bíblia de papel.
Sem dúvida, quando se contempla estas duas Bíblias, colocou tão amplamente aberto no
séculos, é admissível a lamentar a majestade visível da escrita de granito,
os alfabetos gigantesca formulada em
colunatas, em postes, em obeliscos, esses tipos de montanhas que cobrem o humano
mundo e do passado, da pirâmide da torre do sino, a partir de Quéops para Strasburg.
O passado deve ser reler sobre estas páginas de mármore.
Este livro, escrito por arquitetura, deve ser admirado e perused incessantemente, mas a
grandeza do edifício que erige a impressão, por sua vez não deve ser negada.
Esse edifício é colossal.
Algum compilador de estatísticas calculou que, se todos os volumes que tenham emitido
da imprensa desde o primeiro dia de Gutenberg eram para ser empilhados uns sobre os outros, eles
preencher o espaço entre a terra eo
lua, mas não é esse tipo de grandeza do que queria falar.
No entanto, quando se tenta recolher na mente uma imagem abrangente da
total de produtos de impressão até nossos dias, não que o total de aparecer para nós como
uma construção imensa, repousando sobre a
mundo inteiro, em que a humanidade labuta sem descanso, e cuja monstruosa
crista se perde nas brumas profunda do futuro?
É o formigueiro de inteligência.
É a colméia para onde vêm todas as imaginações, as abelhas de ouro, com seus
mel. O edifício tem mil histórias.
Aqui e ali uma contempla em seu escadas cavernas sombrias da ciência
que perfuram seu interior.
Em todos os lugares em sua superfície, a arte faz com que seus arabescos, rosetas e laços para prosperar
exuberantemente diante dos olhos.
Lá, cada trabalho individual, no entanto caprichosa e isolada que possa parecer, tem
seu lugar e sua projeção. Resultados harmonia do todo.
Da catedral de Shakespeare para a mesquita de Byron, um sino mil pequenos
torres são empilhados desordenadamente acima desta metrópole do pensamento universal.
Em sua base são escritos alguns títulos antigos da humanidade, que a arquitetura não tinha
registrados.
À esquerda da entrada foi fixado o antigo baixo-relevo, em mármore branco, de
Homer, à direita, a Bíblia poliglota eleva seus sete cabeças.
A hidra do Romancero e algumas outras formas híbridas, os Vedas e os Nibelungen
cerdas mais adiante. No entanto, o edifício ainda prodigiosa
permanece incompleta.
A imprensa, essa máquina gigante, que incessantemente bombas de toda a seiva intelectual
da sociedade, arrota por diante sem pausa materiais frescos para seu trabalho.
Toda a raça humana está em andaimes.
Cada mente é um pedreiro. O mais humilde enche seu buraco, ou coloca a sua
pedra.
Rétif de le Bretonne traz sua hod de gesso.
Todos os dias um novo curso sobe.
Independentemente da contribuição original e individual de cada escritor,
existem contingentes coletiva.
O século XVIII dá a Enciclopédia, a revolução dá a
Moniteur.
Seguramente, é uma construção que aumenta e se acumula em espiral sem fim;
também há confusão de línguas, atividade incessante, trabalho incansável,
competição ansiosos de toda a humanidade refúgio,
prometeu inteligência, um novo dilúvio contra um excesso de bárbaros.
É a segunda torre de Babel da raça humana.