Tip:
Highlight text to annotate it
X
Olá e bem vindos a elementos africanos. Neste episódio, The Unfinished Revolution? Nós
examinar diferentes perspectivas sobre o sucesso eo fracasso de Reconstrução e ouvir o
vozes de afro-americanos se articulavam a agenda Reconstrução em suas próprias palavras.
Olhamos para as respostas do afro-americano para a reconstrução, vamos explorar o significado
da redenção do Sul, bem como os afro-americanos que estão tomando os problemas em seu
próprias mãos, buscando oportunidades na fronteira dos Estados Unidos. Finalmente, examinamos
as respostas ideológicas que emolduram a luta contínua para concluir uma revolução inacabada.
Tudo o que vem a seguir. Africano americanos que lutaram durante o Civil
Guerra tinha grandes esperanças de ganhar alguma forma de cidadania significativa. Claramente os resultados
ficaram muito aquém das suas expectativas, e por essa medida, a reconstrução foi um
um fracasso abismal. Por outro lado, o historiador Howard Zinn faz uma observação muito comovente
no que respeita à Reconstrução. Sua obra mais conhecida, história de um povo do Reino Unido
Estados, oferece uma visão muito crítica sobre a reconstrução. Nela, ele observa que a reconstrução
não conseguiu fazer os cidadãos de Africano americanos, não politicamente capacitar Africano-Americanos,
e num sentido ainda não conseguiu acabar com um sistema de servidão involuntária. Ele deixa claro que
pelo compromisso de 1877, a supremacia branca foi está firmemente enraizada no norte e
o sul como era antes da Guerra Civil. Mas, se você ler cuidadosamente para enviar Zinn você vai
notar que, enquanto ele reconhece tudo isso, ele também considera a Reconstrução, a ser
um brilhante sucesso. Ele faz isso com o argumento de que a reconstrução nunca foi destinado
para provocar qualquer mudança significativa para os afro-americanos. Zinn notas que, como vimos no episódio
8, o que emerge do Sul após a Guerra Civil é o controle contínuo dos Africano-americano
trabalho escravo em condições semelhantes que carrega nenhum dos riscos de rebelião de escravos e fugitivos.
Em suma, temos um sistema com toda a exploração econômica da escravidão permanece intacta
- Gerando mais de metade da riqueza do país - mas nenhuma das responsabilidades que
ir junto com ele. Outros historiadores, como Eric Foner, referem-se a
Reconstrução como uma "revolução inacabada." Uma revolução na qual a América começou a descer
a estrada para fazer a América Latina ser para todos os seus cidadãos, mas caiu pouco antes
que atingiu o seu objetivo. Ele argumenta que a revolução seria feita real, as futuras gerações de
Americanos, de uma variedade de cores. Então, foi a Reconstrução um sucesso? Para citar "O Oráculo"
de The Matrix, você apenas tem que fazer a sua própria mente condenados.
Vamos ouvir algumas vozes de afro-americanos próprios articulando sua própria agenda para
a reconstrução. Primeiro, eu tenho um trecho de Booker T. Washington
livro, Up From Slavery. Nasceu escravo, ele aprendeu de sua emancipação quando era uma criança de 7
ou 8 anos de idade. Este trecho é a sua reflexão escrita alguns anos depois daquele momento em que
foi-lhe dito que ele não era mais um escravo. Ele escreve:
"Por alguns minutos houve grande regozijo e ação de graças, e cenas selvagens de ecstasy.
... Eu notei que no momento em que eles voltaram para suas cabines houve uma mudança em sua
sentimentos. A grande responsabilidade de ser livre, de ter comando de si mesmos, de ter
para pensar e planejar para si e seus filhos, parecia tomar posse delas.
Para alguns ... parecia que, agora que estavam na posse real dele, a liberdade era
uma coisa mais séria do que esperava encontrá-lo. Alguns dos escravos eram 70
ou oitenta anos de idade, os seus melhores dias se foram. Eles não tinham força com a qual para ganhar
a vida em um lugar estranho e entre pessoas estranhas ... Para esta classe o problema parecia
especialmente difícil. "Outra carta é o de um liberto responde
a seu antigo mestre que pediu ao ex-escravo para voltar ao trabalho, no Tennessee. O
resposta, que eu vou tentar ler com uma cara reta lê, em parte, como segue:
Para o meu velho mestre, o coronel PH Anderson, Big Spring, Tennessee. Sir. Recebi sua carta,
e fiquei feliz ao descobrir que você não tinha esquecido Jourdon, e que você queria que eu voltasse
e viver com você de novo ... Embora você atirou em mim duas vezes antes de eu te deixei, eu não queria
para ouvir de seu ser ferido, e estou feliz que você ainda estão vivos. ... Eu estou fazendo razoavelmente
bem aqui. Eu recebo vinte e cinco dólares por mês, com alimentos e roupas ... Agora, se você
vai escrever e dizer o salário que você vai me dar, eu serei mais capaz de decidir se
seria a minha vantagem para voltar novamente. Quanto à minha liberdade, o que você diz que eu posso ter,
não há nada a ser ganho na pontuação que, como eu tenho os meus trabalhos livres em 1864 do Reitor-Marechal-Geral
do Departamento de Nashville. Mandy diz que ela teria medo de voltar sem algum
prova de que estavam dispostos a nos tratar com justiça e bondade, e concluímos para testar
sua sinceridade, pedindo-lhe para enviar-nos os nossos salários para o tempo que lhe serviram. Eu servi ...
você fielmente por trinta e dois anos, e Mandy de vinte anos. Aos vinte e cinco dólares por mês
para mim, e dois dólares por semana para Mandy, nossos ganhos equivaleria a 11 mil
seiscentos e 80 dólares. Adicione a isso o interesse pelo tempo de nossos salários foram
mantidos de volta ... Se você deixar de pagar-nos para trabalhos fiéis no passado, podemos ter pouca fé
em suas promessas no futuro. ... Você também vai indicar se houve alguma escola
aberto para as crianças de cor em sua vizinhança. O grande desejo da minha vida agora é dar
meus filhos uma educação, e tê-los formar hábitos virtuosos. Diga Olá para George Carter,
e agradeço-lhe para tomar a pistola de você quando você estava atirando em mim. De seu antigo
servo, Jourdon Anderson Como podemos ver, tanto do anterior
estes relatos em primeira mão, a educação era uma preocupação fundamental para os negros era de reconstrução.
Além disso, as instituições para a construção da comunidade foram frequentemente citados como alguns dos imediato
objetivos. Pelo compromisso de 1877 e o final da Reconstrução,
supremacia branca estava firmemente institucionalizado no norte e sul. O compromisso
de 1877 surgiu como resultado de uma disputa no colégio eleitoral presidencial sobre o
eleição de 1876. O conflito foi em grande parte centrado em torno do estado do sul da Flórida,
que tinha emitido os seus votos eleitorais para o democrata Samuel Tilden. Recorde-se que pelo
Emenda 14 interferindo com a própria cidadania e dos direitos de voto que resultaria na perda
de votos eleitorais. Quando se soube que eleitores afro-americanos tinham sido em grande parte marginalizados
através da intimidação e várias outras táticas esses votos eleitorais foram contestados pela
Partido Republicano. Um acordo foi alcançado em 1877, que premiou os votos eleitorais para
Rutherford B. Hayes, em troca de retirar as tropas da união do sul e efetivamente ocupada
terminando a Reconstrução. Com isso, a redenção do Sul estava em andamento.
Houve um esforço para retornar ou "redimir" do Sul para o que era, na imaginação do sul,
um estado de harmonia social que existia antes da Guerra Civil ea interferência norte.
Foi a Sul, em que todos os brancos possuía todos os negros. A sul, em que os brancos eram socialmente
superior e os negros conheciam o seu lugar. Foi, na verdade, uma do Sul, em que os negros eram perfeitamente
conteúdo e felizes escravos sendo. Era um sul que nunca existiu, e que é a mordaça. Ele
Foi uma brincadeira que voou no rosto da realidade óbvia de que o Sul ao longo do período
da escravidão vivia com medo constante de rebelião de escravos que era exatamente a razão pela qual
tais códigos escravos severas tiveram de ser impostas. Era uma piada sobre os brancos pobres, porque eles
tornou-se parte de um esforço para resgatar a sul em que apenas cerca de um quarto do sul
famílias possuíam escravos. A piada aqui é que, sem perceber que o racismo tem enganado pobres
brancos para apoiar e defender sua própria exploração. É absolutamente surpreendente
Para ver a extensão em que brancos pobres permitir racismo para chutar-los nos dentes. Você vai ver
muito cedo no movimento operário, por exemplo, que a AFL inicialmente não permitiria preto
adesão. É quase inconcebível quão tolo que é. Os negros são pessoas de
mesma classe ou similar e que foram estrategicamente chamado como fura-greves quando a união
entra em greve. No entanto, esses sindicalistas pobres brancos vão para desabafar sua raiva sobre o muito preto
pessoas que eles se recusaram a deixar para a união em vez de o empregador que explora
eles. Com o racismo tão firmemente enraizada no norte
e no Sul, muitos negros tentaram a sua sorte no Ocidente. Não é que o racismo estava ausente
no Ocidente, mas o Ocidente se oferecer algumas oportunidades de terras baratas e construir comunidades
a região onde o racismo não estava tão institucionalizado para o simples fato de que o Ocidente estava tão perturbado
que muitas instituições não havia sido construído ainda. Para muitos negros, a oportunidade de resolver
e melhorar a sua própria terra era uma alternativa muito mais atraente do que tornar-se um meeiro,
ou pior parte de uma gangue da cadeia de prisão. Uma alternativa atraente para meação foi
trabalhar nas fazendas de gado do sudoeste. Foi um trabalho difícil, mas foi feito em
relativamente terreno livre. Era um terreno em grande parte sem lei, mas desde que a lei não
normalmente trabalham em favor dos povos negros, a ilegalidade poderia ser uma vantagem. Como resultado, há
pelo menos 5000 os negros conhecidos por ter trabalhado como cowboys no Ocidente.
O Homestead Act 1862 desde 160 hectares de terras federais livres para aqueles que querem resolver
sobre ele e cultivá-la por pelo menos cinco anos. Após a Guerra Civil, os migrantes negros que vieram
a ser conhecido como "Exodusters" apoderaram-se esta oportunidade. Kansas - o território ocidental
mais próximo ao sul - absorveu 25.000 emigrantes negros durante os anos 1870 e 1880.
A vida é difícil devido à natureza instável da fronteira. Sem linhas de abastecimento
conectar boa parte do Ocidente para o resto do país, as comunidades tiveram que ser auto-suficiente
e auto-sustentável. Os alimentos tiveram de ser cultivadas por agricultores locais e os suprimentos tiveram de ser fabricados
pelo povo local. Ainda assim, pesou contra a realidade da supremacia branca institucionalizada
no Sul muitos viram uma vantagem, pelo menos, ter a oportunidade de tornar-se autónomo
e auto-suficiente. Em Nicodemos, Kansas, o melhor preto conhecido
comunidade na construção da comunidade ocidental assumiu um padrão familiar com o estabelecimento
de igrejas sendo as instituições comunitárias primeiros a surgir e as escolas logo em seguida. Seu
sucesso foi relativamente curta, no entanto, porque em última análise, o clima da região fez
não provar confiável a longo prazo a sustentabilidade da comunidade. Em última análise, precisava ser
interligadas com a maior comunidade ocidental e seu declínio foi em grande parte resultado de sua
incapacidade de atrair o Pacífico Missouri, Santa Fé, ea União do Pacífico ferrovias
para sua cidade. Apesar das dificuldades, muitas oportunidades para Africano americanos auto-suficiência
e autonomia na mentira período pós-Reconstrução no Ocidente. Esse facto, no entanto, vai
para colocar os afro-americanos em rota de colisão com os grupos indígenas que já vivem
aí. A interseção da American Africano e Native
a história é um longo e complicado como os dois grupos foram entrelaçadas em um relacionamento
em que, paradoxalmente, sucesso e oportunidade para os afro-americanos, muitas vezes vem à custa
de nativos americanos e invasão em terras indígenas. Ao mesmo tempo, a história este complexo
inclui numerosos exemplos de negros fugitivos, incluindo negros - tendo se tornado parte da Native
Comunidades americanas e aliados com os americanos nativos contra a supremacia branca.
A natureza do relacionamento entre negros e povos indígenas depende em grande medida
o grupo específico de nativos americanos envolvidos nela. Os povos indígenas da América do Norte
são um povo extraordinariamente diversas, com centenas de grupos etno-linguísticos. Assim, por
exemplo, a experiência James Beckwourth, como um membro respeitado e conceituado de
nação Corvo vai reflectir a relação diferente do que os negros
experiências entre o conjunto de povos nativos, conhecidos como "5 tribos civilizadas:" o
Cherokee, Chickasaw, Choctaw, Creek e Seminole. Estes são os grupos que foram objecto de
A política do presidente Andrew Jackson remoção indiano pelo qual eles foram removidos para indiano
território oeste do rio Mississippi, que mais tarde se tornou Oklahoma. A prática de escravidão
que vai definir a relação entre Africano-americanos e as 5 tribos civilizadas,
que tomou a decisão fatídica de refazer-se na imagem dos Estados Unidos para provar
seu nível de civilização. Ao fazer isso, eles adotaram um modo de ser que transforma
escravidão que espelhava o sul-americano - um sistema de inter-geracional que colocou os negros
numa casta de escravos permanente. Esse é o pano de fundo que vai definir a realidade da
relação entre negros e nativos americanos que você vai ler em Quintard Taylor, In
Pesquisa da Fronteira Racial. Ele também quadros de um paradoxo central que vai colocar Africano
Os americanos e nativos americanos em rota de colisão com a história, isto é, liberdade e
auto-determinação para os negros e nativos americanos, muitas vezes, ser enquadrado na oposição
um ao outro. Em outras palavras, quando venture pessoas preto e buscar oportunidades fora
Oeste vai de mãos dadas com a subjugação dos povos nativos, cujas terras são
aventurar em. Esta é a fase na etapa Buffalo Soldiers para.
Sob a Lei de Reorganização do Exército em 1869, os negros que tinham servido na Guerra Civil foram
transferido para quatro todo-preto regimentos de cavalaria - a 9 e 10, e dias 24 e 25
unidades de infantaria. Eles receberam as tarefas mais difíceis sob as mais severas condições.
Eles foram enviadas diretamente para o coração das guerras indianas que começaram na época da
a Guerra Civil e continuou até 1890. Junto com as difíceis condições que vieram
com a vida na fronteira, eles tiveram que lutar com subpar equipamentos, alimentos inferior, inadequada
habitação em climas severos invernos variam de ferozes onde a Lakota encenadas sua resistência
para o deserto escaldante, onde grupos como o Apache travaram sua guerra contra a usurpação
colonos. Enquanto a maioria dos regimentos girado para dentro e para fora do coração do conflito, preto
soldados em suas unidades segregadas experimentou stints longos nessas condições hostis.
Por que alguém iria voluntariamente sob tais condições? Bom lembrar a alternativa. Meeiros
viu o dinheiro normalmente apenas uma vez por ano, no momento da colheita, enquanto os soldados receberam uma
regular de pagar US $ 13 por mês, além de porções de alimentos e roupas ainda que abaixo da média. Casal
que, com a relativa liberdade e autonomia que vem com o estabelecimento de novas comunidades
na fronteira e é fácil ver por que muitos negros se escolher esta opção. Então há
sempre a esperança de que com o serviço militar no norte-americanos Africano vai finalmente ter provado
sua lealdade e dignidade para a cidadania de primeira classe nos Estados Unidos. Que a esperança
seria mais tarde se manifestar em uma futura participação Africano americano nas Filipinas a
War, World War I e II e posteriores conflitos ... todos com resultados semelhantes ... As contínuas
realidade de "Jim Crow" cidadania de 2 ª classe e decepção.
Com o fracasso da Reconstrução, muitos Africano americanos tomaram sua Oeste fora, mas ainda muitos
mais permaneceu no sul. Pessoas como Booker T. Washington exortou os negros americanos para "lançar
para baixo o balde onde você está. "Ele e outros acreditavam que Africano americanos não devem
deixar o sul. Ele insistiu e abordagem acomodacionista que coloca os direitos civis na parte de trás
queimador e estressado auto-suficiência baseada na formação industrial. Para este fim ele fundou
Instituto Tuskegee em 1881. Ele argumentou que, ao aprender uma habilidade, tais como carpintaria
ou agrícola indústria, não havia necessidade de pressionar para a cidadania de primeira classe em branco
América. Em outras palavras, ele argumentou que em vez de pressionar para a integração
escolas ou locais públicos, os negros deveriam se concentrar na criação de suas próprias escolas e
suas próprias acomodações. É uma abordagem semelhante à que viria a ser tomado
por pessoas como Marcus Garvey e Malcolm X, que salientou o separatismo, nacionalismo ***,
e auto-suficiência sobre a integração, apesar de não ter o mesmo acomodacionista
tom que Booker T. Washington tornou-se conhecido. Ainda assim, no famoso "compromisso Atlanta"
discurso proferido na theAtlanta Algodão Estados e Exposição Internacional em 1895, Booker
T. Washington pediu apoio entre os ricos americanos brancos para Africano industrial norte-americano
treinamento dizendo, na verdade, se os americanos brancos apoio americano Africano auto-suficiência
e eles não terão que se preocupar com os negros tentando integrar. Ele pediu branco
Americanos para ajudar a pôr fim ao reino de terror na Ku Klux *** tinha vindo a empreender
contra as comunidades negras e, em troca, ele teria deemphasize votante e político
capacitação e da comunidade negra. Ele disse famosamente, "Nós podemos ser tão separados quanto os cinco
dedos, mas juntou-se à mão. "Booker T. Washington foi uma enorme influência
e um político poderoso. Conhecido como o "Mágico de Tuskegee," Washington foi capaz de forjar
relações com a elite branca do sul e ganhou um enorme apoio branco para sua
instituições de formação industrial ao longo do Sul. Ele também teve uma audiência com o Pres.
Theodore Roosevelt e foi o primeiro Africano-americano regularmente convidado para jantar no
Casa Branca. Não importa o que se pode pensar de sua abordagem aos problemas do pós-reconstrução
era, não há dúvida de que Booker T. Washington era um homem que sabia como exercer influência e
era um manipulador magistral do poder político. Porque ele e Roosevelt regularmente consultado
sobre as nomeações políticas, ele foi capaz de marginalizar seus adversários através do sistema
de patrocínio. Em outras palavras, como um Africano-Americano, se você queria um emprego em Washington DC ou qualquer
tipo de nomeação política que tinha melhor estar nas boas graças de Booker T. Washington.
Ele tinha tal controle sobre o establishment de Washington, ele foi efetivamente capaz de fechar os seus críticos
fora da estrutura de poder e ainda era capaz de manipular a imprensa a seu favor.
Ele também disse ter manipulado organizações supremacistas brancos impiedosamente contra
seus inimigos. De acordo com uma conta, quando o seu adversário político, WEB Du Bois planejado
para atender a seus aliados no Sul, Booker T. Washington teria derrubado fora da Ku Klux
*** na esperança de que eles iriam perturbar a reunião.
A organização que Booker T. Washington ajudou a fundar, a Liga Nacional de Urban
Condições entre os negros, mais tarde conhecida como a Liga Urbana também teve um conservador
dobrados para ele. Como o movimento dos negros não era simplesmente leste-oeste, mas também do sul
para o norte e, mais ainda do rural para áreas urbanas dentro do Sul, o urbano
Liga procurou ajudar os americanos africanos para se adaptar à vida urbana. Com efeito, foi uma organização
destina-se não mudar o clima das zonas urbanas para torná-lo mais tolerante e aceitar
dos negros nas áreas rurais, mas os negros, em vez ajudando nas zonas rurais lançar costumes rurais e
maneirismos, para que pudessem assimilar melhor a vida urbana. Após sua morte, Booker T.
Legado de Washington torna-se ainda mais complexa. Foi revelado que Washington secretamente contribuiu
aos esforços desafiando cláusulas avô que mantinham os negros de votar no Sul,
ele teve reuniões secretas com os industriais para melhorar as condições para os viajantes de trem negros,
doou dinheiro para as batalhas judiciais contra a segregação ea cassação, e até mesmo escreveu um ensaio
sob um pseudônimo sobre o porquê de segregação foi "mal aconselhado", citando que era "injusto" e "amarga
*** e prejudica a fibra moral do homem branco. "Em um comentário que pode ter insinuado
em seu próprio conflito interno entre o racismo e sua abordagem acomodacionista, Washington
declarou: "Que o *** não expressar essa sensação constante de errado é nenhuma prova de que ele
não senti-lo. "Em contraste com Booker T. Washington, WEB Du
Bois nasceu no Norte no pós-escravidão nos Estados Unidos. Ele nunca experimentou a escravidão
em primeira mão e sua abordagem dos problemas, em grande medida refletem uma versão da realidade amplamente
divergente de seu rival Booker T. Washington. Em parte, a diferença de perspectiva foi
regional - Du Bois cresceu em um ambiente que lhe permitiu ver pelo menos a possibilidade
para a integração racial. Nascido no norte do estado de Massachusetts, Du Bois atingiu a maioridade
na região em que o ativismo político não carregava quase tão terrível preço. Ao contrário
o Sul, onde qualquer sugestão de desafio à ordem racial por parte dos negros ou simpático
brancos era susceptível de provocar represálias violentas, que geralmente se pudesse protestar e agitar na
ao norte com esse medo. Alguns também apontam para a diferença de gerações entre
os dois. Enquanto Washington estava entre a última geração de afro-americanos a experimentar
escravidão em primeira mão, Du Bois cresceu em uma geração que teve tal experiência. Então, enquanto nós
pode ver em Washington uma noção clara de que a escravidão não tinha valor cultural e redentor
um claro desejo de rejeitá-lo, fingir que nunca aconteceu, e esquecer o passado, Du Bois
considerava a escravidão a ser os elementos definidores da existência americana Africano. Na sua seminal
trabalhar, As Almas da Gente Negra, que pode ser baixado gratuitamente a partir de qualquer número de sites,
Du Bois articula os males da escravidão e as insuficiências de Reconstrução, mas ao
ao mesmo tempo, salienta que nunca se deve esquecer que ele está fora da escravidão que
a beleza inata da cultura americana Africano foi forjado. A escravidão é o que fez o povo ***
quem eles são - é, com efeito, As Almas da Gente Negra. Sua ideologia expressa uma crença
que não temos de esquecer o passado para seguir em frente. Que Africano americanos devem
não tem que negar ou esquecer que eles são para ser americano. Vamos discutir o ideológico
conflito na próxima unidade, mas podemos ver claramente aqui como as sementes de ideológico
conflito foram semeadas. Como veremos em um episódio posterior, Du Bois era altamente crítico
de accommodationism Washington gradualismo ea aceitação de cidadania de segunda classe.
Isso é tudo para este episódio. Você pode ver tudo o que vi aqui, bem como a
arquivo inteiro de episódios na minha www.africanelements.org site. Você também pode participar da discussão sobre o nosso Facebook
Elementos do Grupo Africano. Eu sou Dario Spearman. Obrigado por assistir.